黄念祖：极乐九品都是浊世的凡夫能往生的级位(2)
还有上面指出的晋朝某穷人，闭关念佛，见佛闻法，证无生法忍，登菩萨位，然后往生，也是在家人。沈善登老居土《报恩论》中说：晋代庐山远公同社念佛的刘遗民 居士 ，一生之中三次见佛。在远公往生时，亲见刘遗民随
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还有上面指出的晋朝某穷人，闭关念佛，见佛闻法，证无生法忍，登菩萨位，然后往生，也是在家人。沈善登老居土《报恩论》中说：晋代庐山远公同社念佛的刘遗民居士，一生之中三次见佛。在远公往生时，亲见刘遗民随佛来迎，向远公作揖致敬，并说“师早发心，何来之晚？” (就是说，师父您早就发心了，为什么晚来？)所以沈老居士说：“自当上品非出家也。”(刘遗民当然是上品生，但不是出家人。)在《往生传》中还可找到上辈往生的居士，这里不列举了。
窃按世尊所说并无定法，只是应病与药，热病则给清凉药，虚寒就给温补药，随宜而说，不可死于句下。孔门弟子问仁问孝，孔子的回答各个不同，也是这样。佛说本经时，大比丘众一万二千人，比丘尼五百人，菩萨无量无边，乃一正规盛大的净宗道场。本经是净土第一经，故所说往生条件都是正宗典范。且听法对象又是出家大众，在这一法会上闻法往生上辈的人自然是比丘，于是契理契机所以指出上辈是舍家弃欲的沙门。至于《观经》则是一个特殊因缘，佛偕目连、阿难飞降王宫给禁闭中的王太后说法，听法大众只是韦提希夫人和五百侍女，五百零一个在家妇女。这一会中能上辈往生当然只是在家人。
且沙门二字涵义甚深，经云：“识心达本，名为沙门。”所以不依事相(僧相僧装)而看本质，识心达本的人才能上辈往生。这是不容许有一丝一毫疑惑的。所以出家中有身出家与心出家之别。这里有四料简：“出家出家，出家在家，在家出家，在家在家。”由是身在家而心出家，那么虽身在家，心出家仍然可以上辈。是乃《观经》所说。身心都出家，当然上辈。身在家而心出家，在心地上同于比丘，也可上辈生。真实说来，心地是起决定作用的，“一切无如心真实”。心出家，识心达本才是沙门，都可上辈生，这是本经正宗的说法。于是本经与《观经》圆融无碍。必须是识心达本，心出家的修行人才能上辈往生。至于形式上仪容衣服上所区分的在家出家，都可以上辈生。
——黄念祖老居士著《大乘无量寿经白话解》
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