一位毕业于南京政治学院女大学生的学佛之路：永生

我们研究佛法的目的之一，便是要知道六道轮回的真相，特别是要确证前后世的存在。这是一个非常关键的问题，否则佛法的许多教义都将不复安立。正如《涅槃经》所云：“不知后世，无恶不作。”假如没有因果轮回、前后世的概念，那么人们的所作所为将在很大程度上直接违背佛法的要求。了知因果轮回，人们才能够学会正确取舍日常的起心动念。这个道理，想必祯欣女士应该体会很深。

祯欣女士毕业于南京政治学院经政系，现从事书籍的编审、校阅工作。以她三十年的人生阅历，我想她一定明白，其实不唯修行人，世间任何一位想真正树立起正确人生观的人，不论是平凡之辈还是科学家、哲学家，其实都很需要关于生死的正知正见。

我是祯欣，七○年生于南京。走过人生三十来年的历程，让我最感快慰的便是自己进入了佛门。曾有一位长者好奇地问我：“世界上有着那么多的文化形态和宗教，你为什么却对佛法情有独钟呢？”

要回答这个问题，我想必须要回溯到我的童年时代去寻找答案。具有心理学常识的人都知道，一个人在童年时的种种经历，对于他(她)一生的成长，包括信仰、志向、情趣、爱好、人格的形成都有着非常重要的影响。

童年，这一人生旅程的开端，在我的记忆里，总是闪烁着无忧无虑的光彩。那时我住在河南农村的舅舅家，由慈祥的姥姥精心照料我的一切，生活安宁而平和。

我很喜欢到村外去看开阔的田野，绿油油的庄稼一眼望不到边，远处的村庄显得矮矮的，好像一堵墙挡住了视线。那“墙”后是广阔的田野，田野后面还是村庄……再抬头看天，它离我那么高，又是那么远，陡然就让我觉得周围一下子变得很大，很开阔，大得用我幼小的想象根本就无法测量。我很想知道，这个“周围”如果一直延伸开去，到底会有多广阔？有没有边际？

如果说大自然带给了我很美妙的空间体验，让我对浩瀚的宇宙产生了探寻的兴趣。那给我的幼小心灵烙下痕迹，并引导我日后探究人类根本问题——“生从何来？死往何去？”的，却是一种对死亡的恐慌无助感。我曾亲眼目睹过村人的出殡，看到一队人哭哭啼啼、吹吹打打地把一具棺材拉到村外的地里埋掉，当时的感觉就很不舒服。晚上躺在床上时，熄了灯以后，周围顿时变得一团漆黑。这时一个念头不知怎的就突然冒了出来：这种情形和躺在棺材里差不多吧？如果我死了，也会被装进厚厚的棺材，再盖上厚厚的土……漆黑、孤寂……想到这儿，我害怕极了，急忙请求身边的姥姥，快快点燃油灯！当油灯燃亮时，那温暖的光一下子就驱走了我的恐惧感，我紧抱住姥姥，很怕她也会死去，那样的话，我将不得不经历那种极其无奈的恐惧。慢慢地，在姥姥温暖的怀抱里，我啜泣着睡着了。

然而对死亡的恐惧却从此一直隐在了心里，尤其是当我明白了人终有一死，自古至今尚无一人例外以后。俗话说：“人活一世，草木一秋。”然而我却想：一棵树，只要它的根还在，到了春天，它就依然会生机勃勃。既然这样，那人的生命是不是也可以永远延续下去呢？按照物理学的能量转换定律来说，当一种物质形态转换成另一种物质形态时，能量是不变的。那么人死后，他的身体是朽坏了，但他的精神会不会又以另外的方式存在呢？抱着这样的疑问，我开始学习各种不同的思想和学说，当然也包括佛法。最后我发现，各种理论对生命的解说各有其特点及合理之处，但我认为佛法对生命的解说更有说服力，因为它揭示了宇宙人生的究竟真相。释迦牟尼佛以他的苦行与实证告诉世人：“众生平等，皆有佛性，能入佛不可思议解脱之境，只因愚痴妄想所覆盖，不明自性真心，恒作种种颠倒执著，以致轮转生死海中，受大苦恼，久不能出。”同时佛法认为：人的生死表面看来好似自成段落，实际上这生命之流源远流长。人的生命是物质与精神的统一，一切物质现象，虽然都在不停地迁流变化，但无论是质的集散，还是质与能的转化，物质都是不灭的，精神(心识)则依物质而显现其作用。因(主因)缘(外因)和合时，又会引起心识的相续。虽然有生必有死，有聚必有散，然而人的形体虽散，而性能不灭。一个人的思想、语言、行为，或善或恶、或智或愚，都会成为一种潜在的力量，形成创造未来生命的动力。

在我看来，佛法既平实又深奥，它所阐释的道理与我们日常生活息息相关。它告诉我们如何做人，如何避免走入常见的误区，如何改善自己的人际关系……这是它的平实之处；同时它对宇宙人生的实相阐示却极其精微深遂，如果想要真切地体会，则要通过系统的闻思修才能获得。孔子曾说过：“朝闻道，夕死可矣。”这种为了追求真理奋不顾身的精神策励着我也去积极探寻人生的奥妙。而通过学习释迦牟尼佛的教法，现在，大千世界已在我眼前呈现出一片光明的前景：朝闻道，夕不死可矣！因为正是佛法赋予了生命以永生的资粮。也正是这种积极、智慧的思想启示我更进一步地去认识自己、改造自己，从而掌握自己的命运，作自己真正的主人。当一个人自在之时，便是他的生命永生之始！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)