业力是产生人与人不同的主要原因。虽然佛教把这些不等差异归结于业的运作规律，但是，并不认为所有一切皆为业的作用。业力之说固然极为重要，但是，它只不过是佛教哲学所阐述的二十四种因缘之一。

佛陀驳斥了‘一切苦乐之受皆由前业所定’的错误观点，他说：

“若如此，因前业，人们将行凶、偷盗、邪淫、妄语、谤语、绮语，贪、嗔、邪见，那么，把前业作为根本因素，他们既没有希望，也没有能力，更没有必要奉行或戒除很多事情。

3.业力因果运行的程序

我们的每一个念头，每句话，每个行为不管好坏都会被我们的末那识存进阿赖耶识。我们的第八识是一个无量的信息库，它能将你无数劫以来，生生世世的点滴信息全部储存进去。现代最高级的电脑所储存的信息容量，也是无法与第八识的存储量相比。如果我们反复地想某种事，反复地爱或恨某一人或事物，这种程序就会反复地输入进去，形成牢固的程序。每个人都有不少习气，而这些习气都是多生多劫反复输入的程序形成的，习气的长期积累形成了个性。为什么同一父母教养的几个孩子，有着完全不同的个性？正是这个牢固的程序之因。这个程序是由自己转世的灵魂所带，并非父母所传。

当我们的前五识眼、耳、鼻、舌、身感触到外界事物后，传给第六意识，它开始分别出好坏、善恶、爱恨、对错、是非等，然后决定取舍。第六意识将分别出的信息传给第七识（末那识），它的作用是往第八识里传递信息，第七识把第六识分别取舍的一切信息，全部无分别储存在第八识这个信息库中。这一切都是自动的，而且在一瞬间，即可完成任何复杂的信息传递和储存。

生生世世的信息都储存在第八识里。第八识与灵魂是一体的，佛家把灵魂就称为第八识。所谓的转世只是灵体的转世。因此，这个灵体只要生生世世地转下去，第八识里储存的信息就永远不灭。第八识里虽储存了无数劫以来生生世世的信息，但是不会紊乱。一旦前七识有缘起的时候，第八识里的程序会自动启动，自动进行分析处理。

四、念佛治病

世间一切事物都是由因缘和合而产生，没有实体。当我们明白一切事物，体性本空的道理，不执取一切病相时，病就自然好转。这是什么原因呢？因为我们断掉了内心的杂念和妄想，不起妄念时，我们体内生物分子的运行轨道就会正常，一切疾病都会不药而愈。所以《维摩诘经》上说：“一切的疾病的根本原因，就是我们内心攀缘外境，产生杂念。如果我们的内心没有执著和杂念，就不会病了。”

去除妄念的方法很多，这里我们主要说一下念佛的方法，其实念佛，打坐，拜佛是治疗身体和灵魂的很有效的方法。

我们的六根—眼耳鼻舌身意—其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，大势至菩萨教导我们念佛须「都摄六根，净念相继」。就是念佛时要至诚恳切地以「阿弥陀佛」这句佛号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，以一念代万念，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。唯一的办法就是用耳根来摄意根。用耳根静听念佛的声音把妄念摄住，所以念佛要专注在「南无阿弥陀佛」六字或「阿弥陀佛」四字上。一個字一個字地听得清清楚楚，才能把妄念摄住不动。

当我们修到一心不乱的時候，佛号就自然提不起來了。这是什么緣故呢？因为我们念佛的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之佛，能所相对，都是妄心。假如我们真的持到一心不乱的時候，身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性就会全体显露出來。

其实我们的空性和智慧、慈悲及能力是同时显现的。当业障的净除程度愈来愈高时，证悟的智慧和慈悲程度也会随着提升。证知空性时，我们的无缘慈悲将同时生起。

介绍四种念佛之法

宗密大师在《华严经》归纳出四种念佛之法

（一）称名念佛，谓专心称念佛之名号，于昼夜间一心专注，或一万声乃至十万声，如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。

（二）观像念佛，谓观佛像，口称佛名，则心不散乱，本性佛从而显现，如是则念念不断，纯一无杂。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)