这五种情绪都是由心产生的。心是皇帝，其他四个脏器是朝廷重臣，心的一举一动，与这四个大臣息息相关。心一怒，产生的一切后果由肝承担；心有怨气，造成的一切影响由脾负责；心恼了，肺就得吃不了兜着走；心烦了，肾就得为它买单；心中有恨，那坏了，没人担待得起，它只好自己负责。五脏本来都是有自己的本职工作的，现在要它们伺候君主，为君主产生的这些恶劣情绪负责，是额外安排的擦屁股的活儿，人家能乐意干么？五脏一不乐意，毒素就存下了；当五脏不堪重负的时候，那可不就伤了吗？

于是，心怒了，毒气就入肝了，入肝后最终存在筋里头；心里有恨，毒气入心，最终藏在心血管里头；心中有怨，毒气入脾，最终分布在肉里头；心里恼了，毒气入肺，终于在肺管里头安家了；心烦了，毒气入深，最终藏进骨头里。五毒是攻伐五脏的元凶，而这些元凶是皇帝自己派出来的，这样的皇帝岂不是很糊涂？所以罪魁祸首是心本身。

2.业力致病的原理

业，为造作之义。简单说，是指行为、意志等身心活动。人们的一切善恶思想行为，都可叫做业，好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为叫做恶业。业与因果关系结合，则指由过去思想行为延续下来所形成的力量称为业力。业为产生果报之因，由业所报之果，称作业果，又称业报。俗语说，善有善报，恶有恶报，就是指由善或恶的业因所招感的苦乐果报。

五恶业所感的五脏五根病是：“若杀罪之业，是肝眼病；饮酒罪业，是心口病；淫罪业，是肾耳病，妄语罪业，是脾舌病；若盗罪业，是肺鼻病。”

病是业力为根，因缘相会而生，那么病是一种果报。有的人会问：那么什么人生什么病，这是不是宿命而不能改变？不是的，这里需要弄清两个观点：一，病是业力所致，是果报，但并非所有业力显报时只会显现病态，有的人一生中不顺，有的人六根不具足，有的人丑陋不堪，有的人愚昧无知，有的人暴死灾难等等，都是果报。其实我们来到这个世界，本身就是生业所致，这本身就是一种果报。人世间美丽、丑恶、福报、贫困以及一切，都是果报，都是人的业力所致。业力可以致病，但并非只能致病。

再一个观点就是，佛法的原理告诉我们，业力自身不能独立完成业报，必须与外缘相合。当人由地、水、火、风组成的四大之身出现不调时，业力自然随缘相合成病。再换一个说法，如果把业力看成是先天（前世）的，那么缘就是后天（今世）的。先天是根本，后天是条件。譬喻一个人常年忧虑，什么事都想的很坏，那么业力与这种思虑缘相合，这种人就很容易患肠胃方面的毛病。又譬喻一人长年纵欲，脾气很大，那么业力与这种缘相合，此人就可能犯糖尿病。也就是说，人要生病是肯定的。因为作为果报显示的人生都带有业力，但生什么样的病，什么时候生病，这要看外缘而定，并非完全宿业。当然，什么人有什么样的外缘，这与因果有密切的关系。一个人为什么要生病，为什么要生这样的病，完全是自作自受。因为业是自己作的，缘是自己造的。

我们的业力就是藏在我们阿赖耶识里的种子，当我们自性不清净，我们的末那识就会把我们第六意识所产生的贪嗔痴不断的存入种子识，使我们的恶业不断膨胀，这时候有坏的恶缘，我们会任由环境和现象的摆布，产生恶报。疾病只是其中一种。

业不仅是指过去的行为，它包含了过去和现在的行为。现在是我们过去的结果，我们的未来又将是我们现在的结果；而且我们的现在不完全是我们过去的结果，我们的未来也不完全是我们现在的结果。现在是过去的延续，又是孕育未来的父母。业的运作就是这样的复杂。

那么业是怎么产生的？

佛陀在缘起法中阐述说，业行为依无明而生起。业力产生于无明，即不明了事物的本质，是造业的主要原因。

与无明为伍的是它的同伙贪，它是造业的另外一个主要根源。不净之业由这两种因素缘起。世间一切清净之业虽然同布施、慈爱、相关联，但它们也被认为是业，因为，他在意识深处还拥有无明和贪欲。出世善意识不被说成是业，这是因为它们消灭了这两种根源。

除了佛陀和阿罗汉以外，所有众生的一切有意念的行为皆称作为业。佛陀和诸阿罗汉不列在其中，这是因为他们已从善恶之中得到解脱，根除了业的根源。即无明和贪欲。他们了知事物的本质，最终砸碎了因果的锁链。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)