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缘起论是佛教的立意之本，它的因与缘、因与果是涵盖宇宙万象的，但佛教关注的重心却是人类。佛陀就是以缘起说为出发点观察人生，悟出了“苦、集、灭、道”四条根本道理，并进而建立因果报应说来教化人类。“苦谛”之义，在于说明世界一切皆苦。佛陀发现三界六趣之属，有情无情有想无想之类，无一不是五蕴因缘和合而成，也必将随此种因缘关系的分解而消灭。因此,宇宙万物皆不能免于生灭变化的流转，故一切皆苦。人生从始至终充满苦,简言之有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛；苦的原因，佛教称之为“集”，由果推因，寻找苦的原因就是“集谛”。佛陀发现苦是由业和烦恼两种原因造成的，业是致苦的正因，烦恼是致苦的助因。所谓“灭谛”，就是在明白致苦原因的基础上，灭绝苦的根源——业烦恼。根据缘起论“此无故彼无，此灭故彼灭”的规律，若断苦因，即绝苦果，众生就会进入解脱的境界，达到永恒的寂灭。所谓“道谛”，就是灭苦的道路和达到涅槃的方法。佛陀把这些方法归纳为八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。“四圣谛”是一个由两重因果组成的完整体系：一重因果是苦谛与集谛，其中苦谛是果，集谛是因，这是说明世间集的因缘,佛教称其为缘起支性或缘起法，依此法生起的是杂染的、世间的、苦迫的因果。第二重因果是灭谛与道谛，其中灭谛是果，道谛是因，这是说明世间灭的因缘,佛教称其为圣道支性，依此法生起的是清净的、出世的、安乐的因果。佛陀在论述“四圣谛”的过程中，不是泛谈因果的。他是为了揭示众生对法我二执的无明,从而使人们在现实杂染的事象中，把握因果报应的必然性，知道如何按照真理去实践，舍染从净，达到解脱生死的目的。 三、因果报应论的社会功能 从理论思维的层面去考察，因果报应说具有积极的社会意义。 1、命自我造,有利于发挥人的主动性和创造性。因果报应的思想,强调个人的命运取决于自身的身、语、意三业，即取决于自己的思想和言行。人世际遇的好坏，也取决于个业与大家共同的业，而不是上帝的主宰，也非是天命的安排。人自己掌握自己的命运,自己对自己的行为和命运负责。这从原则上确立了人的主体地位，排除了天命论和宿命论，有利于树立以人为本的理念,发挥人的主动性和创造性。 2、劝善止恶，有利于人们的自觉自律。因果报应的必然性，具有很大的扬善止恶的作用。“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受”。不论你的地位、贫富、种族如何，都逃不脱因果律的评判。如果人们能够自觉自律，能够敬畏因果定律，可能要比法律的制裁和监督更有效。一个法治的社会，不仅仅是靠严刑峻法,还要有一个人人自律的社会基础。 3、众生平等，有利于对生命权利的普遍尊重，有助于促进世界和平。因果报应十分重视“众生平等”，将人类与一切生命平等对待,他们互相依存、平等一如，是“依正不二”的关系网；虽然有不同的生命境界，但是，随着因果关系的作用又可以互相转化，并无尊卑高下之分。当今国际社会的动荡、民族的冲突、宗教的纷争、环境的污染、生态的破坏等等，其中根本的原因就是藐视其他生命的平等权利，恃强凌弱。佛教因果报应所倡导的平等观、慈悲观、道德观等有助于唤起人们对生命权力的普遍尊重，促进世界和平。 四、佛教因果论对构建和谐社会的意义 佛教因果报应思想有利于建立文明、和谐的社会。因果报应说的本旨是劝导人们从善弃恶，它倡导社会成员团结互助、平等友爱、融洽相处,提倡保护生命、爱护环境，这些都同我们今天提倡的社会主义精神文明是共通的。改革开放以来,人们的思想、伦理、道德观念发生着巨大的变化,传统的道德丢之殆尽，道德与物质的进步发生了严重的脱节。面对这种情况，单凭单一的政治思想教育已不奏效，必须借助于佛教的报应思想。因为“一个公正合理的社会,应当是善有善报恶有恶报的社会,应当是一个德福统一的社会”。 当代社会突出表现为信仰的缺失与信仰的混乱。出现了旧的信仰的缺失与新的信仰尚未确立的断层，同时又存在着现代西方伦理信仰对中国传统伦理信仰冲击的局面,从而造成了伦理选择的困难以至于无所适从的局面。信仰危机的结果就是道德的紊乱与滑落。在以金钱为追求目标的价值定位下，重利轻义，又缺乏行之有效的作为最终价值取向的道德保证，从而出现了经济价值与道德价值的脱节，这是当前社会最大的道德问题之所在，并由此引发了社会各个层面的道德问题。这些道德问题以及其所根源的伦理信仰危机,却又是由于善恶因果律在人们思想与价值判断中的中断与紊乱引起的。“转型社会的巨大变革,改变了旧有的因果观念,加上经济利益的偏重考量和宗教因素的非公允评价,造成传统因果报应思想的搁置与抛弃。因果报应思想的抛弃必然导致伦理道德的缺失”，造成为恶何惧，为善何益的思想猖狂。为形成一种好的道德风尚，为挽救世道人心，必须重拾佛教因果报应思想,发挥它应有的教化作用。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |