净体明空双运之体性，能净金刚瑜伽大手印，

　　所净忽尔迷乱之诸垢，愿证净果离垢之法身。

　　解释：众生本具之‘佛心’，非一切语言，所能描述。远离一切有、无、能、所、此、彼，之戏论。但是为了开显此理，使众生能了解和趋入此法，所以仍不得不假借语言和文字。一用语言文字，就必需随顺众生心识所惯用的，能净、所净、净体等等，一套思想型式。大手印本来离能所、绝戏论，那里有什么能净、所净、和净体。为对众生说明此理，不得已耳！此颂简单释之，即是：在本来现成之清净本体明空双运的心性上，用能扫荡一切执著之‘金刚瑜伽大手印’观法，就可以净除那率尔无根的烦恼，和无明等垢染，而现证清净离垢之法身了。

　　于体离诸增益为定见，守护于彼无散为修要，

　　一切修中此为最胜修，愿常具足见行修三要。

　　解释：于明空之心性，当下承当，离一切增益；即是‘大手印决定见’。此与中国禅宗所唱，当下即是，不可头上添头，完全一鼻孔出气。修大手印，只要不忘失此当下明空惺寂之一念，勿散乱即得，别无巧妙神奇之其他修法。于行住坐卧，日常动静中，不离这个，就是最殊胜的‘行’。这就是大手印的见、行、修三要！

　　一切诸法为心所变现，心本无心心之体性空，

　　空而无灭无所不显现，愿善观察于体得定见。

　　解释：此颂义理亟为明显，本无需注解。但是此颂可提醒吾人一极有趣之问题，现在不妨谈一谈。“讲教理的佛学家们，一辈子在唯识、中观、空有性相中兜圈子，兜来兜去，兜到最后，就把他们的心得，拿出来‘判教’了。有的判整个佛法为小、始、终、顿、圆，有的判为藏、通、别、圆，有的判为空、有二大系，有的判为什么真常唯心、法界圆觉、缘起性空系……等等。费尽九牛二虎之力，把佛教思想作有系统之分类，但是此颂之语气，到底是唯识见呢？还是中观见呢？严格说来既非唯识，也不像中观。因为普通那些判教的方法，虽然都有其供献和益处。但因判教之人，缺乏证量功夫，说来说去，总是隔靴搔痒，似是而非的居多。这些咬文嚼字，钻研名相的佛学家们，碰见嬉皮笑脸的禅和子，就没奈何了。禅宗真是一个四不像，却又像是一个不易驯调的野猴子。你说他是‘顿’教吗？他教你脚跟点地，坐破蒲团去。你说他是‘渐’教吗？他却说一念顿悟，即与十方诸佛，一鼻孔出气。你说他不够‘圆’吗？他横说竖说，解脱自在说，狂说颠说，不思议说，处处表现他的圆，你说他标榜万法唯心，应该属于唯识吗？他一路不理会什么五法三自性，八识二无我的闲言剩语。你说他是真常唯心吗？他却说：‘佛之一字，我不喜闻。’‘万法归一，一归何处？’其实并非这些大手眼的宗匠们，有三头六臂八舌九鼻，只不过作文字牛马的佛学家们，到此原形毕露，处处捉襟见肘，遮不住他们的猢狲尾巴而已。说到此各位读者，不妨伸个懒腰，把一切知见，连同这个劳什子的什么大手印，小手印，一并丢却。若尚有一毫毛在，打成肉泥烂浆喂狗吃，岂不痛快哉！”

　　从本未有自现迷为境，由无明故执自明为我，

　　由二执故流转于诸有，愿断无明迷乱之根源。

　　解释：此颂说明众生流转生死的二大因素。一是被观缘之外境显现，一是能观缘之假我心识。由此能所二执故，而流转于三有之中。无明迷乱的根源，也就是此能、所二执。乍看此颂，颇似唯识家口吻。仔细研读就觉得不全是唯识，较唯识说得更透澈明晰。‘从本未有自现迷为境’，是说一切外境，本为自心所显现。众生不明这个道理，反而执著外境，以为实有。实际上外境是没有的，所谓外境者，真正说起来，不过是‘自现’而已耳。这好像是在说唯识，但一注意‘从本未有’四字，就知道著者的主张，决不限于唯识。自现不是‘依他起之有’，而是‘从本未尝有’的。从本以来，实未尝有此自现之假境，是明明白白的说明了‘无生空性’的义理。此颂和前颂，都明显的表示著者的思想，是融合中观和唯识的。但是我们不要忘记，自生金刚，不仅是一位大学者，同时亦是一位大成就者。其思想当然不受什么唯识或中观的限制，据译者的看法：‘从本未有自现迷为境，由无明故执自明为我’二句，全系著者修证现量所流出的话。不像是普通学者，融合唯识学和中观学所发之议论。第二句，‘由无明故执自明为我’，是颇有深义的。众生所执著的‘我’，说得明晰一点，就是那个‘自明’的心识。唯识家也说‘自证分’，乃心识之自体。大手印更明显的说明了，所谓‘心者’，不过是此‘明朗’之自觉相而已。此‘自明’本身，空空如也。本无一物，亦无能所或我法。但无明习气，却把这个‘自明’认做为‘我’。此执外境为真实之所执，和执‘自明’为‘真我’之能执，这两个难兄难弟，兴风作浪。才闹出这一场疲劳的生死公案出来！

　　一切非有诸佛亦不见，一切非无轮涅众根因，

　　非违非顺双运中观道，愿证离边心体之法性。

　　解释：此一心之本体，即是诸法法性，其性质非有非无，离一切边际。故曰，佛亦不见一切非有。众生一听说，一切非有不对，马上就会想到那么一定是一切非无，孰不知即因此一切非无之‘有’见，才会造成空花水月轮回涅槃来。绝对的真理，是空有不二，非违非顺的双运中观道。亦即离一切边之心体法性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)