佛法与一般宗教的另一个重要不同点，即佛法说人人皆有佛性，人人皆必成佛。但是任何宗教，绝对不许人人成上帝的。佛教的目的，是要一切众生皆成佛道。令一切众生成等正觉，是佛陀的本愿和企望。这比起一切归降于神，听命于神的宗教阶级成见，实在不可同日而语！

　　上面略略说了佛法非宗教的理由，现在再谈一谈佛法是不是哲学。简单回答这个问题，可以说：佛法的精神，不是哲学的，而佛法的理论，却是哲学的。哲学的意义是爱智，一切为了求知而出发。而佛法的理论，各宗教的论籍，原始的动机，却是为了为人生谋出路，求解脱。因为要替人生谋出路，而不得不解决许多哲学上的问题，如真与假的问题，空与有的问题，精神与肉体的问题，因果律的问题。凡是哲学上所讨论的重要问题，佛法几乎完全都讨论到了。

　　现在再谈为什么佛法亦哲学、亦宗教呢？佛法虽然不承认神，但是却承认‘神性’——佛性。什么是佛性？佛性就是宇宙的真体、万法的实相、众善的根源，和解脱的究竟。佛性不为某人某神所独有，恒沙众生莫不具足。是法平等，无有高下；是法平等，无有差别；是法平等，无有垢秽；是法平等，无有得失；是法广大，无不遍满；是法微妙，离思议相；是法圆满，众善具足；这就是人人本具，个个现成的佛性。我们要以最大的热情和努力来发扬光大这个佛性！头可断，命可舍，对此佛性的信仰和认识，不能退却，不应舍弃！

　　人生的意义与目的，在发挥大家本具的佛性，和圆满佛性的无量功德！为万千苦痛的一切众生，除痛苦、破无明。卵生、胎生、湿生、化生，这一切恒沙无尽有情，我皆令入究竟涅槃。这种精神与怀抱，难道不是宗教精神的极致吗？

　　佛法亦哲学，前面已略说过，这里不妨再说一下。佛法无论大乘、或小乘，皆有极高深的哲理，尤其是大乘佛法。西洋哲学认识论的诸问题，唯识宗里，大多谈到了。小乘有部和经部，也都详论认识的问题。形而上学中论本体的问题，空宗与唯识宗，都有广大详尽的解说。至于空性一点，西洋哲学更望尘莫及！伦理学中的道德问题、善恶问题，佛经处处说到。佛法除了这些以外，还有一个特别的，为任何哲学宗教所没有的（即使有也不是完全的）一个彻底改造身心、现证真如，把思想领域的理境，现前予以证悟的一套办法。这个办法，并不只是信仰和向善就够了，还要修习定慧，把精神深处的潜能解放出来。人生宇宙，顿时改头换面，到达另一个境界。比如说：外界的事物，用道理来推测，我们知道是刹那不停，变化不息的，可是我们却眼见面前的石头，并没有动。推理的结论，与感觉的境界，常相矛盾。理解之境多不能如量的证得，这个可望而不可及的苦闷，惟有修习定慧，才能解除。我与万法一体的道理，虽然东西洋的哲学家，皆能多少领悟。但是实证无碍三昧，纳大千于芥子的境界，只有佛法才能办到！

　　还有，东西洋哲学，论万法实体，说来说去，只是比量境界，不能亲证。正是禅宗所呵的扯葛藤的口头禅！西洋的认识论，最多只谈到六识境界，七八识犹未入门。东西洋哲学家，叫人除恶行善，但未提出一个办法能断绝恶根。顶多只是压制恶念，疏导烦恼而已。恶的根源尚不明白，何论其他？然佛法却提出一个澈底的办法，一条光明的道路，一个深入的解释，这是任何人所不能否认的。

　　大乘佛法的怀抱与悲愿

　　对佛教毫无常识，或认识不清的人，往往信口开河的说：佛教是消极的、遁世的、悲观的，和虚无飘渺的，这正是莫大的冤枉，和极严重的误解！

　　就拿小乘佛教来说，也决不是消极的。斩断一切痛苦的根源——烦恼与我执，是何等的大事？成就以后，教化众生，广说人天涅槃正法，岂是遁世的，悲观的？至于大乘佛教的精神，更完全是建筑在最积极，和最情感的悲愿上。大乘的基本，是发菩提心，发了菩提心的人，就是菩萨。什么是菩提心？菩提心是要为一切众生，解除一切痛苦，令一切众生悉趋入究竟安乐的境地。这个心就是菩提心，也就是佛法的根本。

　　佛法悲悯众生的对象，是普遍的、平等的。不像共产党，只说悲悯穷人而不悲悯富人；不像国家主义者，只爱自己的国家，而仇恨别国；不像某些宗教，只悲悯自己教派的子弟，而歧视甚至仇恨异教徒；不像世界上做父母的，只爱自己的儿女，而不爱别人的儿女。佛教徒不仅应该悲悯所有人类，且要悲悯一切含识，不仅悲悯这个世界，而且要悲悯恒沙世界中的痛苦众生，令他们都趋入究竟安乐的大般涅槃。

　　下面引一段普贤行愿品，来显示大乘佛法的怀抱与悲愿。

　　复次善男子：言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木，而生住者。种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食、处于种种村营、聚落、城邑、宫殿、乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足。有色无色，有想无想，非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故：因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子？汝于此义应如是解！以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)