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大手印愿文释 梵文马哈母咱（Mahamudra），中文译做‘大手印’。‘大’是无所不包，至高至上的意思，‘手印’是表记和象征的意思。据西藏传统的解释，‘大手印’就是大表记的意思，如像国王所颁布的法令，皆有他自己打的手印为凭信。凡有国王手印，凭信之敕令，无人敢违反。此法所彰之理，所示之法，包含一切、超越一切，为一切法门之王，故名大手印，如像国王手印之具有最上之权威一样。梵文（Mudra）母咱，除了手印外，还有‘象征’的意思。因此马哈母咱，也可以译作‘大象征’（The Great Symbol）。一切语言，只有表诠的作用，只能代表或描绘所诠之理，所言之事。而不是某一事或某一理之本身，描述外境时，语言文字，尚且只有代表或象征的作用。描述离绝言诠之现量内心境界时，任何语言文字当然更嫌不足，最多只有象征的作用。这就是‘大手印’或‘大象征’的意思。大手印愿文，是依据‘大手印’之理而造的一个发愿文。这个愿文，是可以作为日常课诵之用的。 上师本尊坛城诸圣众，十方三世诸佛及佛子，
悲念于我于我所发愿，助令如意成就祈加持。 我及无边有情之所作，离三轮垢身心清净业， 如彼雪山清溪所流水，愿皆趋入四身佛海中。 解释：此二颂意思明显简单，不必解释。为便利初入佛学之读者起见，把几个术语，简单解释一下： 一、十方——东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下为十方。 二、三世——过去、未来、现在为三世。 三、三轮垢——能作、所作、作业三者为三轮。众生一切思想行动，皆不能脱离此三轮。因此三轮而流转生死，此三轮为生死过患之根本，故名为‘垢’。 四、四身——普通大乘佛法，通说佛具三身，即法身、报身、和化身。密乘学者，于三身之外，别开一法界体性身。此身并非在三身之外，另有一身。只是就法报化三身，无差别上，立名为法界体性身。无论说佛三身也好，四身也好，皆不可作死硬的看法。三身或四身，亦无非是佛身，几方面的德相而已。 乃至未得如此果位时，所有一切生生世世中， 不闻罪业苦恼之名号，愿常受用善乐之法海。 具信智慧精进及暇满，遇善知识得口授心要， 如法修持无诸中断障，愿受法乐生生世世中。 解释：‘如此果位’是指上句所说，四身佛海的四身。此颂阐明，如果我们不能即生成就，那么希望在未来生生世世中，都能遇到一个学佛的好环境。希望在那个环境里，我们连罪业、痛苦、和烦恼的名字，都听不到，不用说烦恼罪业和痛苦的事实了。希望在那个环境里，我能时常享受那至善至乐的佛法大海。希望在那个生命中，我是一个具有信心、具有智慧、具有精进、具有‘闲暇’、和具有圆满学佛条件的人。希望在未来的生生世世中，我都能遇见很好的上师、善知识，传授给我修持的口诀心要。希望在修法的时候，没有中断障碍。在未来的无限生命中，希望我都能时常受用法乐。 闻圣理量解脱无知障，思维口授永灭诸疑闇， 修生光明如量证实相，三种智慧显现愿增长。 解释：圣量即圣教量之简称，圣教就是佛说的话，依据佛所说的话，为判定一切之依据、和标准，故称为‘量’。‘理’就是吾人的先天理性，依靠吾人之理性，来衡量和判断万事，就叫做理量。这是佛教与其他宗教大不相同的地方。其他宗教以教主之言训为绝对的依据和标准，不得有丝毫之怀疑或违反。佛教则不然，佛陀教人，除了依据佛说的训示外，还要依靠自己的理性。连佛所说的话，也都应该经过理性之考验，才予以接受。闻圣理量解脱无知障的意思就是说，由于听闻和依据圣、理二量，我们就可以由无知障中解脱出来。但是仅仅依靠圣、理二量，还是不够，还不能除灭对某些问题的疑问和迷惘。因此学佛人在道上所遭遇的实际困难和疑问，还有待于‘思维上师之口诀’，方能得到解决，这就是闻慧和思慧。第三句‘修生光明如量证实相’，是说依闻慧及思慧作基础，然后进而实修。由实际修持，就能如量证得不可思议之实相境界，也就是这闻思修三慧中，最殊胜的修慧了。 离断常边二谛根之义，离增减边殊胜道资粮， 离轮涅边二利之果胜，于彼无错谬法愿常遇。 解释：此颂在说明大手印之根、道、果、或‘因、道、果’。佛法虽然如大海一样之广博，但可由‘根道果’三字概括之。举例来说，小乘佛法则以出离心为根，四谛为道，阿罗汉位为果。菩萨乘则以菩提心为根，六度为道，大菩提为果。然则大手印法，以何为根、为道、为果呢？大手印以绝对真理、离边际之中道为根。以法尔现成之心性，不增不灭，不假造作之道为道。以圆满自利利他之大无住涅槃为果。众生所有诸见、或众生对真理的看法，因为实执的关系，不是堕入‘常’边，就是堕入‘断’边，或是堕入既常又断之边。大手印是开显法尔心性之法门，所摄尽一切法，一切理之本来心性。如果一定要用文字来说明，可以由世俗、胜义二谛来说明之。依胜义和世俗二谛所显之真理，即离断、常二边之中道妙义。此离边中道，即是大手印法所依据之根本理。亦即大手印之‘根因’。大手印之修道，与其他法门不同；不加整治、不加作意，宽坦保任，此明空之心性，即是修道。所以称为不增不减之道。此法尔心性，澈底开显，即名为成佛。并非离开此心，另有别佛可成。因为此法不似小乘之一味断舍烦恼，渴求涅槃。而是在开显（unfold）本来现成之佛心。所以证得之果，不为有余及无余涅槃所限，而得成就与法界同体之大无住涅槃。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |