《净土》杂志  2011年第4期

作者：妙感

    通常而言，“威仪”，是指日常生活中的行为，或是现代人常说的“风度”“举止”，在《礼记·中庸》有讲到“礼仪三百，威仪三千”，也就是古代祭祀等典礼中的动作仪节及待人接物的礼仪。《汉书·薛宣传》也道“宣为人好威仪，进止雍容，甚可观也”，这是讲“庄重的仪容举止”。

    据《比丘戒本疏》卷一下称：“行善所及，各有宪章，名威仪也；威谓容仪可观，仪谓轨度格物。”可见此中佛教将行住坐卧等举止动作的种种律仪规范来解释了“威仪”；实际上就是个体行住坐卧应有的威德和仪则的统称。譬如《法华经·序品》说：“又见具戒，威仪无缺。”那么，佛教的威仪究竟有什么独到之处呢？

一、佛教威仪的特色

    佛教所讲的“威仪”，就是举止善合规矩，语默动作不失方正，见之能够生起崇仰畏敬之念的仪容。这种威仪的摄受力和作用是难以用语言文字表达的。在佛经曾有记载舍利弗出家因缘，本为外道，逢师死，茫茫求道，内心未得安静。其时，佛陀成道未久，住于王舍城竹林精舍，弟子阿说示（又称马胜比丘）着衣持钵，入城中乞食。舍利弗见其威仪端正，行步稳重，安序而走，遂问所师何人？所习何法？阿说示乃以佛陀所说的“一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道”偈颂示之，令了知诸法无我之理。舍利弗顿得法眼净，旋即与目犍连各率弟子二百五十人同时诣竹林精舍皈依佛陀，共受佛戒。可见这种“威仪”的效应是相当具有摄受力的。

    佛教大量的倡导人们应该遵循威仪。因而，出家修行者于一切生活起居都有与其相应的作法、观念及祈愿。好比睡醒时，即默念“睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方”后，安详而起；洗手时诵“以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法”；这等都属于佛教的威仪。

    除外，在生活细节方面，也有细致的规定。以出家人的卧法为例，必须注意下列五项：(1)当头首向佛；(2)不得卧视佛；(3)不得双伸两足；(4)不得向壁卧，亦不得伏卧；(5)不得竖两膝更上下足，要当枕手捡两足累膝。

    这些都属于出家众所应持的戒律和威仪，是有别于普通的在家众生。诸经论有“三千威仪，八万细行”等说法。而佛陀教导菩萨应该行住坐卧四威仪中，有威可畏，有仪可则，无有缺犯；在《菩萨善戒经》就有提及身有四威仪：“一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行，若坐，昼夜常调恶业之心，忍行坐苦，非时不卧，非时不住。所住内外，若床若地，若草若叶，于是四处常念供养佛法僧宝，赞叹经法，受持禁戒，持无上法广为人说，正思惟义如法而住。”

    一般认为，戒重而威仪轻。但如果就广义解释，大部分戒条都具足威仪，如二百五十戒中，仅四重禁、僧残为戒分，其余等戒，应都属威仪分。又如离性罪称为具足戒，其余的遮戒则属威仪，都是此证。

    在佛教团体中具有七众弟子，而对于出家的比丘和比丘尼尤为注重，因为僧团是整个佛法的中心环节，故此对于比丘和比丘尼的威仪就更是要求独到和细致完备。就像对于比丘的律仪，在《四分律》就规定二百五十戒，就单单比丘处入大众当中，规定了五种法规应当遵守。据《四分僧羯磨》所举有，第一，修慈愍物，即比丘入于大众中，应修慈心，怜愍于物，严净律仪，整束身心，以精勤学道；第二，谦下自卑，是比丘入于大众中，常用谦和，以永绝憍慢，应自卑下，犹如拭尘之巾；第三，善知坐处，指比丘入于大众中，动止有时，若见上座，则不应安座，若见下座，则不应起立；第四，说于法语，谓比丘入于大众中，不宜杂说，论世俗事，若自说法，或请人说法，皆为说于法语；第五，见过默然，称比丘入于大众中，若见僧中有不如理之事，若即言说，则恐致别异，故当安忍，默而不言。可知佛教中的“威仪”是相当的严谨和细致，与常俗存在相当大的反差，这也是符合整个“举止善合规矩，语默动作不失方正，见之能够生起崇仰畏敬之念的仪容”的理念，当然也突出了佛法的殊胜性和稀有性，同时也凸显了佛法的高贵难得和超凡脱俗。

    那么，在出家僧众中，这种威仪也不是与生俱来的，也是需要不断的熏修和习练的。这在中国本土化的丛林当中，有一套较为特色的演化，如《佛门礼仪之威仪》有：“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；合掌当胸如捧水，立身顶上似安油；瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸；威仪动静常如此，不枉空门做比丘。”另外，还有“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”等口诀，如“举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行”、“非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住”、“跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐”、“非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右晏安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)