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再看印光大师《与陈锡周居士书》中说: “以信愿为先导, 念佛为行证。信愿行三, 乃念佛法门宗要。有行无信愿, 不能往生, 有信愿无行, 亦不能往生。信愿行三, 具足无缺, 决定往生。”可见信愿行为生西三要, 如鼎三足, 缺一不可。 师与印师, 皆莲宗法祖, 由上而下, 血脉相承, 绝不会前者误引后者, 也不至后者反对前者。由此可见那些说只要有信愿而不须行的, 乃是一般瞎汉偷懒之遁词也。 而且, 就一般常理来说, 既有信愿, 为何不行? 不行, 又怎能表示有信愿在? 更何能圆满成就信愿? 是以信愿是行之先导, 而行则是信愿之归寄! 无信愿不足以启行, 无行也不足以圆满信愿! 彼此相因相成, 三者不可缺一, 可见信愿行之行, 是多么重要呵! 既然行和信愿一样重要, 那么行就须像个样子才对! 决不可马马虎虎地口中念念佛号, 心里念着娑婆, 敷衍了事算数。因为那样行, 等于不行。口中念佛而心不转, 妄念既不能断, 妄心亦不能转, 妄习更不能除, 行来行去, 还在老地方, 未曾前进一步, 徒然自欺欺人而已! 有何益处? 我们要行, 就要遵照佛祖遗训, 如救头燃, 至诚恳切地把一句佛号蕴育在心中, 念念不忘; 要如推重车上山般, 极力追顶, 一步不可放缓, 六字洪名, 一字接一字, 一句接一句, 字字句句, 历历分明在心里过; 要战战兢兢地把一句万德洪名, 当作金刚王宝剑来与我们的妄念、爱根、情见作斗争; 更要二六时中, 都摄六根, 净念相继。我们果能如是着力用功, 既勿求旦夕速效, 亦勿妄冀心外有佛来迎, 动诸魔事, 则一定能从初心念佛散乱纷扰的情况下, 渐渐上路, 消除妄念, 而臻一心不乱。由此看来, 所谓一心不乱者, 有什么高不可攀而害怕万分? 有什么目的不能达到而纷争一场呢? 心有所畏, 一定行之不力, 行如不力, 任何事都不能成功, 所以信心坚固为第一要着。事在人为, 只要先把道理弄清楚, 窍门找到, 然后一往直前, 决不退缩, 办任何事情都无不成之理! 再说他力修行, 绝不是一点力气都不要花, 完完全全依靠在别人身上可以成功的。古人有蚊蝇附骥尾之喻, 但也要蚊蝇先飞到马尾上, 还要用力抓住才行, 绝不是一点力气也不用的。是以完全依赖佛力能生西方, 绝无是处, 只有自他合力, 方能成办。再就自他来说, 原本不二, 因妄心分别故, 始有自他。盖从本说来, 心佛众生, 本系一体, 如一室千灯, 光光无别, 因无明故, 妄认前影。遂执为我, 因我而有他, 是非遂生。今若一句佛号得力, 当下一念妄心销处, 自既不立, 他从何来? ! 故自他本系一体, 说什么自力他力! 说有自力他力者, 正是不识自他也, 嗟乎! 复次, 就一般通途所说的“他力”来说, 有佛出世, 教你们念佛法门, 不是他力吗? 用功时有一句万德洪名, 与你作为依持, 同时因持名故, 弥陀因心之庄严与果地之智光加被与你, 不是他力吗? 临命终时, 因感应道交故, 佛现心中( 这就是接引) , 又有西方极乐世界作为依止, 不更是他力吗? 有这样多他力为增上缘, 已占尽了便宜, 还觉不够, 更想一点力也不花, 由佛把你拉上天, 有这种道理吗? 假如有的, 则我们也不是今天才信佛、念佛, 应该早就往生西方成佛了, 为何还流浪到今天, 在这里受苦呢? 或曰, 信佛虽不止一世, 可能宿世修习他宗未曾念佛, 故未往生, 因净土是万修万人去的呀! 若果如是, 为什么自古以来就有“念佛者多, 生西者少”之叹呢? 又难道弥陀能拉我们去, 释迦不能拉我们去吗? 十方诸佛都愿度尽众生的, 如果能拉的话, 一佛出世, 就该把众生度尽了! 可见得仗佛力来拉你, 没有这回事。古德有云: “把臂牵他行不得, 直须自肯始相应。”须知佛力无边, 众生业力也是无边的呀! 印光大师是最赞叹仗佛慈力接引生西的, 但也说念佛要恳切至诚, 方能高预海会, 这“恳切至诚”, 难道不需要下一番苦功夫吗? 更进一步说, 有自力的人, 不求他力, 而他力自来。相反, 竭力希求他力, 毫无自力的人, 绝对得不着他力, 纵有他力, 亦无能为力。因为用功人真能至诚恳切, 精进不懈, 无形中感诸佛菩萨加被摄护, 及至功夫得力, 妄念打脱, 与佛心心相印, 自他一体, 生佛不二, 更得十方诸佛护念, 垂手摩顶授记。而懒散不肯用功, 或用功不力的人, 因自己心里秽垢, 与清净佛光不相连接, 所见所接, 均系黑业一团, 故佛虽现前, 垂手接引, 却犹如生盲不能见日。所以我们在第一节里说: “自力就是他力, 他力就是自力, 有自力方有他力, 无自力即无他力。”请同道深思。 其实净土宗就是禅宗, 禅宗即是净土宗, 二宗并无两样, 不要妄分自力他力。但禅宗须是大根上智人方能参透玄机, 识得即相即性, 即心即佛, 时时处处不为物转, 而自在转物。而净土宗则不一定要研讨这些玄理, 只要把一句弥陀圣号, 安顿在行人心上, 密密提持, 毋令间断, 自然于不知不觉中将散乱妄心, 渐渐转换成清净佛心, 从而证成佛道。犹如人身上毛发指爪, 虽然人眼不见其长, 却自然地密密滋长。念佛的妙处, 就是在行人的生死根株上(妄念上) 作切近的转换, 使人念佛、念法、念僧, 自然不去念贪、念嗔、念痴, 潜移默化地扭转人的妄心, 无形中把行人从生死中拉出来。它不用研讨玄理, 而自然暗合道妙, 只要一心持名念佛, 自然成无上道, 所以净土念佛是三根普摄的广大法门。这真是释迦老子从大悲心中流露出来的善巧方便之智用! 当你由于拳拳服膺、密密提持而亲见弥陀真性时, 方知自力他力由来不二, 众生佛陀, 本自一体, 回顾昔日之纷争辩论, 犹如梦中说梦, 宁不愧汗! 拉拉扯扯地说来很长, 还要提醒大家一声, 修净土不只是念佛名字一法, 举凡观心、持咒、诵经、行善等等, 皆如念佛一样, 可以回向西方求生净土。一心不乱, 是净土法门的关键问题, 我们只要放下一切, 抓紧佛号, 密密绵绵念去, 自能安安稳稳地到达目的地。 讨论至此将告结束, 忽有一位慈心菩萨出来说: “你这厮噜噜嗦嗦妄开大口, 不怕冒渎诸方引起群忿吗? ”曰: “不见祖师道: 佛法无人情, 依法不依人! ”又不见黄面瞿昙云: “说法四十九年, 未曾说着一字! ”则小子虽以虚空为纸, 大海为砚池, 须弥为墨, 写满宇宙, 又何曾写着一字, 更何以冒渎诸方! 正是: 写满宇宙利生情, 笔划未开字未形。 有法可说事边倒, 无法可说万里云。 可怜一般探玄客, 梦中佛事论不停。 一心不乱非难事, 念念弥陀字字明。 |