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什么时候要止、什么时候要观、怎么样来止观双运？ 如果你的心没有静下来的话，那你的观就是散乱的想、胡思乱想，这时候你体悟的深度不会深入。 如果你只是在修定，而没有起观、去观、去正思惟、深入思维的话，那你的定又容易落入在世间定里边。所以我们是需要有闻思基础，然后又利用禅修开发定力。然后应用宁静的心来止观双运，在宁静的情况之下，用清净的心灵品质去体悟，去见法，放下过去的那些观念、知见、成见，然后去体悟，这样的话，你就容易开启智慧。 所以，如果你闻思而没有修定，你的闻思都只是装填一些观念知见而已；如果你只是修定而没有闻思，那很容易只是在世间法的定里面。事实上，我们带禅修的时候，如果从十六胜行的第一步到十六阶依次逐步讲解，这是为了让大家了解整个的全程。你平常在练的时候，不一定整个都要从头到尾呀，你可以让心宁静下来之后，然后来到某个阶段，就开始去体悟。你也可以用心灵去体悟，去感受无常法流。 如果你感受不到，那你才起下思惟，才去静虑、去把那些法义找出来、叫出来，然后去体会，去体悟。所以事实上，正思惟并不会干扰定力，因为你的修定不是为了修定而修定啦，修定是为了心宁静之后，去见法，去体悟，所以不会起冲突。只是你在心如果还没有静下来的时候，不要去胡思乱想，禅修的时候就是先让心宁静下来。 如果你觉得我现在心还很散乱，不适合去思惟，那你就继续观呼吸，或是做静坐中的动中禅，或是经行。如果你觉得我的心现在已经宁静下来，想要进一步来体悟法义，这时候可以由止起观。 打坐的时候，到后面止观双运，这时候就是要逐渐去开发我们这个反观觉察的能力，包括见法的能力，后面的“法念处”就会有，但是我们强调的就是：要学到活生生的法，包括说为什么我们要练习“经行”？为什么要练习“动中禅”？那个都是要让大家学到在日常生活中，你也随时都能够有“明觉”。 你有参加过禅修之后，就好像说你有来参加训练，这个训练它会增强你的各方面的能力——反观的能力、明觉度的开发。明觉度开发，你反观能力就会比较强。那要应用这些“明觉”带回到我们的日常生活、工作、历缘对境之中。 修行，不光是打坐啊，不光是坐在那里看“觉受”；这是一个阶段而已啊，你要学到：我出了禅堂处处一样都是在开发“明觉”；我做什么工作都是在开发“明觉”。你有开发“明觉”，这时候，当我们在历缘对境的时候，有什么冲突，或是我们心量狭窄，或是我们有起贪，有起嗔，以前我们看不到，那现在因为有在开发“明觉”了，哦：当我历缘对境，“六根”跟“六尘”接触的时候有起贪，马上你就可以觉察得到，一样，当下就是止观双运。你有看到当下“六根”跟“六尘”接触起“贪”，这就是“四念处”里面的“法念处”，这样知道吗？所以“止观”方面不止是在禅修期间，更重要的是要学到活的，在历缘对境中，要能够运用、要能够看。 所以以后你们就会慢慢体会到，真正的修行是在历缘对境中的修行。跟大家分享一下，现在大家来听经、闻法之后来禅修，这些都是初步的结缘。如果你要继续再上来的话，最好你要再继续深入闻思，而且禅修，要最好能够再专修一段期间。 或是有因缘承担法务工作，在承担法务工作的过程，有更多时间在跟同修们生活在一起，那这时候我们很多的习气、毛病就会流露出来。 就好像说，我们在台湾解脱道学苑，这些承担法务工作的学员呢，因为他们也发心在承担。在承担的过程，很多的毛病、习气就会一一的浮现出来，这时候针对这方面来跟你讲，你才能够真正看到深层的问题。那个都是在历缘对境它才会呈现出来。这个没有历缘对境的历练、呈现的话，你打坐再久，你都看不到的，你闭关再久你都看不到的。 所以深层的那些结缚、习气、毛病，都是在历缘对境的时候，他才会呈现出来。只是呈现出来的时候，通常如果我跟你说这里边有问题，如果你身心不够柔软的时候，通常你是不以为然的，你会起烦恼，你会认为师父误解我，不了解我，所以会有很多的不满，觉得师父也不了解我，他不是明眼人，算了我到其它地方去。像我这么发心的人，别人都是求之不得、都是捧我。来这里你还要讲我种种问题，这些我根本不以为然哪，错都是在别人，明明那么明显是别人错啊，师父怎么讲我有问题？所以你会找很多的理由，然后让自己回避开，逃避开。 所以说你修行真正要面对那个“自我”是要有大丈夫气魄。这样知道吗？我通常都会先鼓励大家：你要成长上来、成长上来啊。然后慢慢有的学员就会跟我讲：师父，我已经准备好了，你放马过来！呵呵，当我一讲，有时候很快就会翻脸。“放马过来”，好啊，我一出掌，你就都死掉。 通常是这样，你们如果真的有道心、有道骨，我才有办法协助你对深层的问题进行反观、照见、突破。如果你的柔软心不够、道心不够，那通常就会说：好了，继续再结善缘啦。 第五章 答疑 在什么时候进入正思惟、止观双运最好？ (20110513福鼎) 未到地定也可以正思惟，初禅也可以正思惟。那进入二禅三禅之后，通常因为你的心是清明，但是你的思维运作，会渐渐比较缓和、慢下来。所以如果你入越深的定，你要正思惟就比较不容易。所以初禅是寻、伺、喜、乐、一心。如果你最初修定的时候，把这个寻伺用来正思惟的话，那它就变成为止观双运。 所以最有益于、最有利于止观双运的事实上是初禅。你如果没有相当的稳定性的话，你的心是散乱的，你不容易好好地去体悟，那如果你又比较喜欢入深定的话，因为心的那个领悟体悟思惟，会比较迟钝一些。有时候是有利有弊。但是当你能够有进入深定这样的基础，然后你又能够退到初禅这样的话，因为你有深定的基础，然后也能够帮助你在初禅的时候稳定。那这样你再正思惟也是有帮助的。所以大家如果要用止观双运的话，是在未到地定还有初禅，通常是在这个阶段，它的止观双运的效果是会比较明显、比较理想。 如果一个人他总是喜欢深定，或是有的人他强调灭尽定，那进入灭尽定的话，没办法思惟。如果你的观念知见不正确的话，不管你定再久，很容易形成冷水泡石头。我不是反对定哦，定有它的帮助，有它的作用。而是说如果你真的要开智慧，要应用这些定力，来止观双运、来正思惟。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |