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所以这个“厌”，就是看到自己过去在抓梦幻泡影、在颠倒梦想，这时候你就会放下，放下错误的观念、错误的抓取，于是你就会厌于色，厌于受、想、行、识。 再来就是“厌故不乐，不乐故得解脱”——因为你已经不在那里这样颠倒梦想了，所以你就能够解脱自在，不会像以前这样一直抓很多的石头，然后背很多的石头，背得很高兴……，结果到后来才觉得好累啊！怎么这么累？怎么这么多束缚？你不知道你所抓的就是一堆石头，最初是觉得很乐，到后来觉得很苦，于是你就会放下过去的那一种错误的抓取。 “厌故不乐”的“不乐”不是指心情闷闷不乐，而是你不会再喜欢过去那一种颠倒梦想的抓取。 “厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者真实智生。” 当你能够看到这些法印、真理，真的放下了颠倒梦想，才会产生真实的智慧，也就是说，你终于了悟了身心内外、宇宙人生的实相，这时候因为你的“止观双运”，而让你大彻大悟，这就是佛陀所讲的“觉者”——觉悟的人，就是要觉悟到真理实相。 这一经看起来好像很简短，但是含意都很深。当你具有这样真实的智慧，你真的大彻大悟之后，就是证到四果阿罗汉，这时候就可以体证到“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”。 从对“无常”的体悟，然后再进一步去体悟到苦、非我、非我所。 闻思、禅修相辅相成 禅修就是让大家的身、心宁静下来，然后有距离的来看，看清“六根”的实相，也看清“六尘”的实相，这样才会有离系的力量，才能够渐渐做到“不住”。 所谓的“不住”，如果没有透过禅修，保证绝对做不到，因为你只是头脑在理解而已，只是用口述、用口头宣说，用嘴巴讲的口头禅而已，不可能真正做到“无所住而生其心”。 《金刚经》是叙述实修实证的世界，所以一定要透过实修实证，才能够做到“无所住而生其心”。因为我们平常的“六根”与“六尘”都习惯冲动、黏着在一起，今天就是要解析开来，阿含解脱道的闻思基础非常重要，让你清楚了解五蕴身心的实相——无常、缘起、无我，然后从“六界”方面解析，也从“六尘”方面解析，让你看清“六尘”的实相是如何？而外面世间的实相又是如何？因为众生散乱的心看不清实相，没有透视的眼光，因此佛陀帮我们解析，“六尘”一样是无常刹那生灭变化，也是缘起、无我，现象界的一切都是无常、缘起、无我。 平常闻思打下一些基础，在禅修的时候，身心慢慢的沉淀下来，来到正思惟、静虑、禅思，很宁静的去思考、体悟，进入“止观”、进入直觉，也真正的喝到甘露水、体悟到真理实相，这时候你会把整个闻思与修证都结合起来，很自然对抽象的名相消化、了解，就会变成为真正的力量，根、尘的黏着力就会渐渐分开，因为会有离系的力量而使其不再黏着。 心与“空”相应，就是让你的心与境界之间有一个距离，当这个距离出来，以后不管是在禅修期间，或是在历缘对境面对滚滚红尘的种种境界，因为你的心是无量的、很宽大的，加上你是与“空”相应，因此当你跟境界接触，你是有空间的来看，不会被境界吸引过去，才能够真正来到无住、不住。 一定要有深厚的闻思基础，加上参加过禅修，才能够真正了解，真正可以做到。只要具足闻思基础、然后实修，一定可以实证到，绝对不是抽象，大家慢慢去消化。因为这是初果、二果、三果，让你稳定度慢慢上来，如果真正来到究竟，全然都是会“无所住”，不管是面对“六尘”，或是包括“自我”，以及对名利，更是不会抓取，真的是“无所住”。 你要能够来到“离”的境界，不是因为厌恶而离开，不是认为世间就是五浊恶世，世间就是那个不好、什么都不好，然后拼命要离开，不是那一种“离”，那是没有正确的理解。这里所讲的“离”，是来自于你真的身心宁静下来“止观双运”，当你透视了诸法实相，透视了现象界的一切，彻证“三法印”之后，你自然的离一切诸相。如果能够这样，你就远离颠倒梦想——“则名诸佛”。 当你开启的是出世间法的这种“禅定”，那你就会慢慢来到“止观双运”，用定力、用明觉去见法，去开启高等智慧，了悟宇宙的真理实相。当你了悟宇宙真理实相的时候，了解生命实相的时候，很自然的那个我慢、自我，他就会很快的淡化、消失。 所以出世间法的“定”是用来净化、用来了悟宇宙真理实相，不是用来长养我慢。如果你修的是出世间定的话，你的身心一定是越来越柔软，而且越来越懂得感恩，越会流露出慈悲心跟大爱的心。你的心灵世界越来越祥和，你的人际关系也会越来越好。 第四章 止观双运 在出入息方面，如何做到有觉、有观？ 本来我们只是看着呼吸的进出、收缩、膨胀。其实这只是一个觉性的开发，事实上，你要有观，这个观是在一吸一呼的当下，你就要去体会无常的法印——一吸，你的身体补充新的风界元素进去了；一呼，你的身体又排除出一些旧的风界元素了。一吸一呼你身体里面的风界元素，它是不断地在流动、变化；一吸一呼它都在告诉你无常法印啊！ 出入息的十六个阶段，是跟四念处的四个阶段有连带关系的。十六个胜行每四个阶段，就是四念处的一个阶段。 所以，出入息的一到四，就是四念处的“身念处”的修法； 然后五到八就是属于“受念处”、“觉受”； 九到十二就是属于“心念处”； 十三到十六就是属于“止观双运”、“见法”，这个是属于“法念处”。所以这个都是有结合的。 我们本来若没有禅修，通常就是习惯性的冲动——身也冲动，嘴巴也冲动，意根也都是冲动，身口意都在冲动。只是你没有对比、没有觉察，你就不知不觉、不以为然。当你能够来闻思修，尤其是来参加禅修，然后慢慢地放下万缘，心逐渐地宁静下来。再来，透过观呼吸，让你的心慢慢稳定下来。然后透过出入息让我们的身心逐渐地稳定、宁静下来。 所以，到十六胜行的第四个阶段——“安息身行”就是说：这时候你身体的冲动、躁动不安已经消失了，你是很安稳、很放松的活在当下。很轻松很安稳的继续观呼吸。那这个安息身行，它是有“近行定”，已经逐渐有“未到地定”了，你能够静得下来，安定得下来。安定里面就有定力，只是有没有具足初禅。后面你越来越放松，然后越深入，慢慢地喜觉支、乐觉支就会逐渐地出来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |