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如是以般若智慧推理观照，在五蕴中找不到所谓常一、主宰的自我，所以是无我，而众生却偏偏执著有我，众生这种对自我的执著就是人生一切烦恼、痛苦的根源，所以佛教中把我执又称为烦恼障。我们应该用般若智慧来观照，通达无我的真理。如果能够通达无我的真理，就能正确认识自己的生命，超越对自我的执著、对外物的追逐、对贪欲的痴迷，从而回归宇宙生命，与天地同体，与万物同根。发扬生命广阔的意义，以无我的精神去从事工作，坦然面对生活；以无缘大慈，同体大悲的胸襟积极的做利他的事业，广修一切善，而心无所著。不再把生命的大海锁死在小我的天地里，受困其中，自私自利，唯利是图，一生只以满足自己的物欲为宗旨，只求自我的扩大与发展，而能打破我执，觉悟人生、奉献人生，在无私的奉献之中，了悟到生命真正的价值所在。这样才能生活得充实、欢喜，而不至于迷失了自己，空虚、迷茫。能以无我的精神面对人生就不会感到身心压抑、紧张，而是宁静、从容、安祥。 无我是佛教的精义，通达无我也才能断烦恼，如《杂阿含》卷四十七云：“圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅。”43《成唯识论》卷一云：“所信至教，皆毁我见，称赞无我。言无我见，能证涅，执著我见，沉沦生死。”44《心经》中说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”45佛教经典里到处都在阐明无我的道理，如《般若经》、《阿含经》、《金刚经》等，以《金刚经》来说，此经处处都在说无我，如说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。46又曰：“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生恨”。47又曰：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。48又曰：“若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。49这些都说明了无我的重要，如果我们能用般若智慧观照突破我执，通达无我，不但能使我们人格得到升华，还可以解脱生活中因我执而引起的种种烦恼痛苦，不受其束缚，乃能使生命活动以自主、自在的崭新形式表现出来，实现生命的转换。
人类心理上的重要执著，除了我执以外就是法执。众生因执著一切法为实有，产生自性见，进而起种种分别心，心随境转，或喜或忧，患得患失，不得自在。法执还会障碍人类对现象的正确认识，无法窥见事物之实际情态，所以佛教把法执又称之为所知障。如有人看到绳子误以为是蛇时，吓得魂飞魄散；再如佛灭度后的印度小乘论师认为三世实有，把有形的实物世界分析至最小单位极微，说有形的世界不是真实的，但是构成有形世界的最小元素极微则是真实存在的。以此他们还认为，由五蕴所构成的有情生命体虽不是真实的，但能构成有情生命体的这五种元素却是真实的。印度小乘论师的这种观点，表明他们对于宇宙人生并未放弃最后的法执。对存在现象的这种本能的法执，不仅阻碍了人类对存在现象的正确体认，而且也阻碍了人类认识能力最充分最圆满的发挥。必须以般若智慧破此种法执，使人的认识能力发生突变，在此基础上我们对存在的体认也将有所增进。 在般若智慧的观照下，一切诸法都是由因缘条件和合而生，相依相待，没有真实的自性，正如《金刚经》中所说：“凡所有相皆是虚妄”。50又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。51这就是要人们面对认识对象时，能够恒常细心地体会一切存在现象无非都是因缘合和而成的，暂生暂灭，无常瞬间即逝，没有真实的自性。即使是印度小乘论师把实物世界分析至最小单位，但这最小的元素，也还是缘起没有自性的。如果我们对一切存在现象能恒常持续地以此种方式予以观照、了解，在一切时间、一切地点以此种方式予以了解，在起心动念的任何瞬间以此种方式予以了解，我们本能的法执最终将会突破。如果能突破法执，处处以般若智慧去观照人生，不住于相、随缘自在、不为物役，就不会被外境所动，被八风所吹，这样才是真正自由自在之人，佛教称之为洒脱。这样就将我们的生命从狭隘、偏执、封著、沦没中提升出来，这就实现了生命的圆满自由。这种生命的圆满自由，正如禅宗一首诗中所说的：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”52春天看百花开放，秋天赏月色美景，夏天享凉风暂至，冬天观大雪纷飞。没有对我、对法执著的境界是这样的任性自然、自在无碍。所以若能处处以般若智慧去观照人生，就可以做一个洒脱、自由、自在之人。 (三)以般若智慧为指导广修六度万行圆满人生 一切众生要解脱烦恼生死，必须要依靠般若空慧，才能离烦恼而得解脱，解脱道的观慧唯一是空无我慧。然而大乘般若的妙用，不仅是为个人的生死解脱，而重在利他的万行，即以大悲为本，无所得为大便，策导万行，普度众生。以万行的因花，庄严无上的佛果。所以大乘的般若智慧不同于二乘的沉空滞寂，它是要以大悲为本，悲智双运，积极入世，在般若的引导下，广做空花水月的佛事，于利他中，圆满自己的人格，圆满自己的人生，乃至福慧两种资粮具足而成就佛道。 佛教的修行方法很多，但是六波罗蜜是大乘菩萨道至高无上的修行法门，我们要想自觉觉他、自利利他，非得行六波罗蜜，方能福慧圆满，成就佛道。六度是诸佛的无尽法藏，统摄了一切万行。 1、布施：就是我们平常说的施舍，有三种：(1)财施，即用物质或金钱来布施，这种布施也叫做外财施。如果是用身体的布施，如把自己的皮肤移植给受伤的人，捐器官、捐血液给需要的患者就属于内财施；(2)法施，即用佛法去开导他人，解脱他的人生痛苦；或传授给他人谋生的技能。法施的意义、作用、功德要比财布施更大，所以佛经中说：“诸供养中，法供养最”；53(3)无畏施，给人勇气胆量乃至安慰都可叫作无畏施。 如果能修布施不但可以利益别人，也可以给自己带来很大的利益。布施能破除我们内在的悭贪和吝啬，乃至破除对财物的贪著，如《宝积经》云：“由布施故，得断三种毒：所谓悭吝、嫉妒、恶思。”54布施还能破除贫穷及能引得广大财位，如《摄大乘论》卷二云：“又能破裂悭吝贫穷及能引得广大财位福德资粮故名曰施。”55 当然我们在修布施时要以般若作为指导，在布施时要做到不见有能施的我、也不见有接受布施的人，也不执著所施舍的财物，如是三轮体空才是真正的布施。这种布施也称为无相布施，如《金刚经》中说：“菩萨不应住色布施，不应住声、香、味、触、法布施，若菩萨不住相布施其福德不可思量。”56无相布施，因布施与空性契合，空性无量无边，所以施福亦无量无边，不住相布施功德如广大虚空，不可穷尽。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |