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般若智慧与现代人的心灵生活 释法缘 我们已经进入了21世纪，随着科学技术的飞速发展，社会生产力突飞猛进，社会物质空前繁荣，许多人沉醉在享受物质文明所带来的快乐中；社会陷入了见物不见人的“赤裸裸”的物质主义。人们虽然从物质文明的发展中得到享受，但在精神上却不知不觉为烦恼苦闷、紧张压抑、空虚、迷茫、冷酷、失望等阴影所笼罩。人类的精神、心灵生活陷入了危机状态，精神田园荒芜，心理失调，道德沦丧，使得当今的社会自杀率、离婚率、犯罪率不断地增长。可见，丰裕的物质生活并非幸福快乐的保障，还需懂得驾驭人生这辆列车，才能穿越层层的无形之墙，进入快乐的园地。而佛教的般若智慧能缓解人类精神、心灵上所面临的种种问题，使人们得到人生真正的快乐。般若是佛教的根本智慧，在一切无漏功德中最尊贵、最第一。佛法可谓是含藏了世出世间的一切善法，而最足以代表佛教的特质，就在于般若智慧。般若是佛法的根本，是凡夫与圣者、世法与出世间法的差别所在。般若在佛法中被称为大乘道体，五度眼目，为般若所摄持一切万行始能究竟圆满，得般若者方能彻入或契入佛教最真实、最圆满的境界。般若与人生也非常的重要，《大智度论》云： 般若波罗蜜能与光明，除诸暗冥，无所染污，多所利益，多所安隐，能与盲者眼，能令邪行者入正道，般若波罗蜜是诸菩萨母，能为孤穷者作救护，能灭生死，能示一切法性。 1这是说般若有能知苦灭苦，观空自在的功用，没有般若的人生欠缺正见，易为外境烦恼所转，从而起惑、造业，在烦恼生死中轮转不休。有了般若，便可开发自性之光，证悟真实的生命，从生死烦恼的此岸度到解脱快乐的彼岸。那么到底何谓般若智慧，其对现代人的心灵生活又有什么样的指导意义呢？本文在下面将探讨这些问题。 一、何谓般若智慧 般若是梵语prajna 音译，又译作班若、波若、般罗若等，通常称为般若。般若是智慧的别名，或简称为慧。但为什么是沿用印度的原音——般若，而不直译为智慧呢？这是因为般若一名，比较其他异名，可说是最为尊贵，含义也最深广，在中国汉语中难以找到与它相应的名词可以代替，倘若一定要将它译出，也只能勉强将之称为智慧，虽意为智慧，但仍不足以表显般若的含义，这正如《大智度论》所说：“般若定实相，甚深极重，智慧浅薄，是故不能称。”2因此就沿用印度的原音称为般若，这属于“五不翻”中“尊重不翻”及“四例翻经”的“翻字不翻音”。若把般若方便称为智慧，这种智慧也不是指一般的智慧，它简别于凡夫的俗智俗慧。 世间凡夫中，或擅技巧，或矜博雅，或工策划，或善辞辩，虽也是一种智慧，但这是俗智俗慧，不能称为般若。般若是佛教的一种特殊智慧，它是一种直觉、直观的智慧，能引导人们超脱对立的世界，使人从种种痛苦、烦恼、邪见、无明中解脱出来。所以《大智度论》卷四十三中说：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”3由于般若智慧与一般所说的智慧不同，所以僧肇法师曾称般若为“圣智”，4以与一般人的智慧相区别。但绝大多数佛典直接以般若音译径写，或重复称为“般若智慧”或“般若慧”。 般若常与波罗蜜联在一起，鸠摩罗什大师将之称为般若波罗蜜，在佛典或有关佛教的不少著作中，般若不过是般若波罗蜜一词的略称。玄奘法师则把般若波罗蜜译为般若波罗蜜多，这是新译，比鸠摩罗什大师的旧译多一个“多”字。般若波罗蜜在六波罗蜜或十波罗蜜中，都是指第六波罗蜜。般若是智慧的意思，波罗蜜则译为“度”或“到彼岸”，合起来的意思就是用智慧到达解脱的彼岸。如鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜经》卷二十一中所说：“般若波罗蜜，以何义故名般若波罗蜜？佛言：得第一度，一切法到彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。”5 在大乘佛典中还特别强调彻底认识诸法实相的智慧称为般若，如《摩诃般若波罗蜜经》卷十一云：“般若波罗蜜能示诸法性。”6龙树在《大智度论》卷十八中也说：“诸法实相，即是般若波罗蜜。”7而所谓诸法实相，在以《般若经》和龙树一些论著为主的般若佛典中，主要是指缘
所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，我皆令入无余涅而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。12诸菩萨这种悲智不二的大愿大行是二乘人所不能比的，二乘人虽然能以般若空慧脱离杂染的生死苦海，但只注重个人的生死解脱，不懂得用大悲的法水来滋润智慧，而陷入沉空滞寂，偏空之枯智，所以缺少利济众生的愿心和行为。而大乘菩萨不但以般若空慧得解脱，还能以大悲为本，无所得为方便，策导万行，普度众生，即以般若通达法性空的智慧，摄导所修的六度万行，悲智双运，从而达到福与慧的圆满成就佛果。因此依大乘的精神来说，所谓般若智慧除了要简别凡夫的俗智俗慧，乃至外道的邪智邪慧，还应该简别二乘的偏空偏慧，大乘的般若智慧是悲智不二的，这种与大悲相应的平等大慧，才是般若真正的内涵所在。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |