《坛经》的般若思想
济群

　　禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念“摩诃般若波罗密”(见《指月录?道信传》卷四)。五祖弘忍创东山法门，普劝僧侣读诵《金刚般若波罗密经》(见《六祖坛经?行由品》)。到了六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。六祖惠能依据金刚般若思想，建立起完整的禅宗修证体系，其内容主要体现在《六祖坛经》中。因此，本文想依宗宝本《坛经》，谈谈《坛经》的般若思想。

　　一、《金刚经》与六祖惠能

　　六祖惠能原是岭南一个樵夫，因为卖柴路过街道，听到了一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了极大震动(见《六祖坛经?行由品》)从他后来见五祖时，与五祖两人的对话看来，惠能此时显然已开了智慧，只是没有大彻大悟而已。实在是宿根深厚，来历不凡。
　　随后，惠能取得那个诵经员外的资助，辞别老母，便千里迢迢地来到蕲州黄梅县东禅寺，参见五祖。经过一番往返考核，五祖对这位边远山区的年轻人，不得不另眼相看，于是就安排他到槽厂，劈柴、踏碓。过了八个月多，五祖要传法退居了，就让门人各做一偈，以表自己在修证上的见地。惠能的偈子获得五祖的印可，并传其衣钵。在传法时，五祖又为惠能说金刚经，至“应无所住而生其心”大彻大悟。惠能从发心求法到得法，都没有离开过《金刚经》(见《六祖坛经?行由品》)。
　　六祖后来在弘扬佛法时，总极力称赞般若法门。《坛经》说：“师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗密”。又曰：“善知识!若欲入甚深法界得般若三味者，须修般若行，持诵金刚经，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分别赞叹，莫能见说，此法门是最上乘，为大智人说。”(见《六祖坛经?般若品》)。这里说持诵《金刚经》功德无量无边，持诵《金刚经》能入甚深法界，见性成佛。
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　　二、性空、无所得

　　般若经典的核心思想是缘起性空。由能通达性空而破妄执，断烦恼，证真实。《心经》说：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”《坛经》中六祖的得法偈：“菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”也正体现了性空、无所得的思想。六祖因为领悟到性空、无所得而契入诸法真实，得到了五祖的认可，并传给他衣钵，成为禅宗的第六代祖师。
　　在性空、无所得的基础上，六祖证悟到了众生与佛、烦恼与菩提，并非绝对的差别对立。《坛经》说：“善知识!凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即是众生，后念悟即是佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提”(见《般若品》)。众生与佛、烦恼与菩提的区别，只在一念中。迷是众生，觉悟了就是佛。执著了生起烦恼，离开执著，当下便是菩提。
　　般若经处处强调性空，空是为了破除众生实有的自性执，从而远离空有、断常二边之见，契入中道真实相。般若经谈空，并非以空为诸法真实，落入空见比执有见更可怕。同样，六祖也告诫我们，在修道中，莫要落入空见。《坛经》说：“世人妙性本空，无一法可得，自性真空亦复如是。善知识!莫闻我说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空”(见《般若品》)六祖所说的妙性本空，或自性真空，是绝待的，它是远离空有二边之见。假如我们著空，自然与真实不相应。
　　通常人们不是住有，便是落入空见。六祖在开示性空、无所得的真理时，自然也担心人们落入空见中，因而一再指出空见的过患。《坛经》说：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人不可与语，为邪见故”(见《般若品》)有些人以为习禅应该把心安住空境中，百无所思，六祖指出了这是邪见。《坛经》中六祖又对学人智常开示说：“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见弊然生，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现”(见《机缘品》)。住著有见、无见，都会障碍了我们对真实的认识。只有放弃有见、无见，始能契入中道实相。

　　三、明心见性、成就般若

　　般若经典，总称为《摩诃般若波罗密多经》，是佛教经典中份量最大的一部典藉。般若经典的主题是成就般若，众生依般若打破无明、执著、烦恼、生死，从而到达涅槃的彼岸。同样，《坛经》也重视般若性的开发。在《坛经》中有般若品，此品以解释“摩诃般若波罗密多”为开头而展开说法。
　　般若在哪里?《坛经》一开头就告诉我们：“菩提自性，本来清净，但悟此心，直了成佛。”(见《行由品》)。菩提自性，显然就是般若的不同名称。菩提在哪里?在众生的心中。五祖在退居传衣钵时，开示徒众说：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救。汝等各自去看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看。”(见《行由品》)。自性是般若之性，五祖传衣钵，让弟子们作偈表达自己的修证功夫，看谁成就了自心般若之性。
　　般若之性在众生的心中，不从外求，成就般若性自然是明心见性的功夫。五祖看了神秀在走廓的题诗时，对神秀开示说：“无上菩提，须于言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心即是真实。”(见《行由品》)。无上菩提要在明心见性中求得。六祖听五祖讲《金刚经》大彻大悟后也说：“何期自性，本来清净。何期自性，本自具足。何期自性，本不生灭。何期自性，本不动摇。”五祖知(惠能)悟本性谓惠能曰：“不识自心，学法无益，若识自心，见自本性，即名天人师、佛。”(见《行由品》)。在众生的自心中有般若之性，此自性是众生本来具足，清净，不生不灭。众生假如能证悟到，便成佛了。
　　众生为什么不识般若性呢?只因为迷。《坛经》中说：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识开导见性。”(见《般若品》)众生因为迷，自心中的般若性不得显现，这要有善知识的开导。所以在禅宗的修行中，很重视参方行脚，寻师访道。因为众生具足般若性，所以佛与众生的差别，也只在迷悟之间。《坛经》说：“前念迷即是众生，后念悟即是佛。”(见《般若品》)。又说：“不悟佛即众生，众生即佛。”(见《般若品》)佛与众生，在一般人心中是天地悬隔，而在这里却变得相近了。
　　如何在自心中认识般若之性呢?《坛经》说：“何名般若？般若者，唐言智慧。一切处所一切时中，念念不愚常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷不见般若，口说般若，心常愚迷。”(见《般若品》)。般若是智慧。智慧与愚痴，犹如光明与黑暗，有光明就没有黑暗。同样有智慧就没有愚痴，而愚痴生起的时候，智慧必然是逃得无影无踪了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)