十一、经济观
有一次佛陀讲经，一个很穷的人，空着肚子来听经，佛陀知道后，就叫他先去吃饭，再来听经，为此佛陀问弟子：“对一个俗人，贫穷是灾难吗？”“落入债务是灾难吗？”“无钱还债，人们侮辱他是灾难吗？”三问之后，佛陀自答：“是的，贫穷是灾难”。所以，经云：物质缺乏，贫困流行，导致偷，盗横行，暴力、凶杀、邪命泛滥，道德信仰消失。佛还说：没有债务，无瑕的生活，是幸福的象征之一。
从此可以看出，佛教不反对物质文明的进步。
对财富，佛教认为：要分四分来用，一份日常衣食住行所需；一份储备，以应急须；一份用于投资；一份用于做功德和福利事业。佛教反对高消费，认为高消费会引起两极分化，穷人嫉妒富人，恨富人，富人又防穷人，导致社会不安；导致资源快速消亡；导致无节制的贪欲。对失业者，强调为其争取就业机会，而非盲目地给予救济。强调税收的合理性、必要性。
强调获取财物的手段要正确，非暴力。对于脑力劳动，曾有人指责佛陀什么也没有做，佛陀回答说：“我同样工作，犁田、播种，信仰是种子，苦行是雨水，理解是犁，谦虚是犁的杆，智慧是结，沉思是尖和棒，能量的发挥是四脚牛，我这工作的目的，就是为了人群，使之幸福。”可见，脑力劳动也是一种必要的劳动。

十二、因果观
种瓜得瓜、种豆得豆。佛教强调因果说，认为，事事物物中，因果律是普遍存在的，在时间上，遍于过去，现在，未来三世，在空间上，作用于整个宇宙。佛、菩萨，也受因果律的支配。佛教认为，人的行为，不管好坏，都会产生一种潜在的力量，佛教称之为“业力”，这种“业力”，时时都蕴藏在人们自己的意识之中，潜意识之中，就如信息存进电脑里。好的行为，存进的就是善业，坏的行为，存进的就是恶业，这业，就是一种内因。这个世间是复杂的，各种形式的外缘不时存在，一旦某种与潜意识中的内因——业力相应的外缘出现，那么，其结果便会显现出来，就如电视，你的频道刚好调到某种相应的频率，那么图相就显现了。佛教认为，业力，除非形成某种果报，否则，是不会消失的，就象物理学中，木材虽然烧成灰，但其能量的多少，没有改变，只是换一种形式存在，人所造的善恶业力也是如此。有造因，必会结果，只是时间问题、地点问题，不是不报，时候未到。如果因与缘合和的快，那么，报应就及时。有时候，有某种因存在，但外缘还一时遇不到，虽有电，但没有电灯，那么，果报一时就出现不了，灯不会亮。但世间是因缘合成的，互相联系的，复杂的，多彩的，不可能永远遇不上相应的外缘，今生不遇，那么，来生，乃至生生世世，总要遭遇，因此，对因果报应，谁也无法逃脱。
有人会说，为什么，两个人犯同样的罪，为什么经常是一个被发现，另一个却不会被发现，是不是因果也不平等。并非如此，只是因为，各人的原有业力不同，外缘不同，一句话，各人起点不同，各人以后的努力不同，结果也就不同。佛教的修行，就是为了抑制原有的恶业，并抑制可能与恶业相应的外缘产生，从而推迟甚至阻止恶报的出现。

十三、报恩观
佛教很强调“知恩报恩”，在《本生心地观经》中说：世出世恩，共有四种，一父母恩、二众生恩、三国家恩、是三宝恩，如是四恩，一切众生，平等负荷。
①报父母恩：在《父母恩重难报经》中说，我们就是背着父母磨破膝盖绕着地球走 49圈，也无法报答父母之恩。所以，佛陀要求子女，善待父母。善待父母就是善待堂上真佛。有故事说，一僧每每外出求佛，某日梦中，佛告诉他说：有一人，将倒拖鞋子见你，她就是佛。一日，他回家，夜敲门，其母倒拖鞋子开门，他大悟。

②报国家恩：佛教没有国界，但是佛教徒是有祖国的，因此，佛陀要求信徒们要报恩自己的祖国。曾经，印度琉璃王率大军要攻打佛陀故乡——迦毗罗越国，佛陀知道后，即于琉璃王的行军路上劝退琉璃王大军。现在，佛教界也在大力强调“爱国爱教”，因为国盛教才会兴啊。

③报众生恩：报众生恩，是指广大群众给我们的恩惠，我们该报答，据佛教因缘法则，世界是联系的，我们的衣、食、住、行，精神生活，无不依赖大众的提供，因此，要报大众恩。离开了大众，就如小雨滴离开江河大海，就要干掉。

④报三宝恩：三宝指佛法僧，是佛教的主体、象征，他是我们佛教徒的指路明灯，我们从教而受惠，当然要爱教报教恩了。