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许巍文居士记 缘起 (一)佛教的简要解释 (二)对于佛教的需要 (三)佛教的目标 (四)佛教的理论 (五)佛教的实践 (六)佛教的优异点—特好之处 缘起 周炳煌居士和我谈到，假如要宏扬佛法，真不知道从那儿说起好，比如基督教有一部圣经，只要一句‘信者升天得救’的话，就可以做代表，反看佛教不知道拿什么做代表好，任何宗派似乎都可以做代表，但是任何宗派似乎又都不完全，所以他希望我能用一两小时的时间，就可以对佛法的要义全部说出来。现在有此机会对大家面讲，最好请人纪录出来，将来如能够印出来，那是更好了。 佛教要义共分成六节来讲，就是： 一、佛教的简要解释 二、对于佛教的需要 三、佛教的目标 四、佛教的理论 五、佛教的实践 六、佛教的优异点 现在分别的来说明它。 (一)佛教的简要解释 最先答覆周居士的第一个要求，用一句话代表整个佛法：这句话就是‘以自己的志愿力与行为力使内心渐渐增上达到解脱成佛的最高目的’。这句话要解释的，根源于一种理论往往演出很多不同的道理来，如果不说出来就难懂了。比如说基督教主张信上帝的升天，而我们的佛教念佛法门主张一心不乱念阿弥陀佛，就可以往生极乐世界，这两种方法的矛盾，怎么解释？固然可以说，上帝的力量大才可以使唤我们去他那儿，但是如果我不信，上帝仍然使得我去天堂，这才是真功夫，现在仍然要我‘信’才能去天堂，那么仍然是我的信愿行为力量使我去的，否则但凭上帝的意志就可以决定去与否，何必要藉信仰与祷告的力量呢！同理、佛法也是这样，要靠自己一心的念佛，靠自己的志愿与行为，方才能够与佛相应，否则任你怎样念，是没法往生的。所以根本的关键仍然在于自己的信愿与行为力，这样的努力增上，渐渐进步，才达到成佛的道路，在娑婆世界如此，在极乐世界也如此。 以下就开始讲整个佛法的简约要义，共分五段讲。 (二)对于佛教的需要 天下任何事物的产生，必定是有需要，否则就不会发生。佛教为何产生的，也因为是有此需要，需要的理由，今在下面略加说明。 人的生活分两方面，一方面是物质的生活，一方面是精神的生活。但是我们平时只重视物质方面，不但要吃喝穿睡，还要幸福，要升官发财，来求得眼耳身心的舒适；为求眼的享受，去看电影去看戏，为求耳的享受，去听音乐和歌声；为求舌的享受，去吃美好滋味的食品；为求身体的享受，去运动游泳游山玩水等等，这都是物质的享受，至于另一精神方面，我们却一点也没有注意。其实，心理上的，精神上的增上，正都是日常生活上最重要的事，绝对不可以缺少的！ 我们再看平日身体是会生病的，病了少不得请医生医好它！如果发觉并没有病，只是身体瘦弱，不能应付日常工作，就要吃点营养补补，这都是我们知道做的。不但如此，即使身体已经很好了，还要希求更好一点，所以用体操打拳等来训练，因为身体愈健壮愈舒服。另一方面，精神也是一样会生病的，也会痛苦得不得了，我们也愿意去医好它，但这不是医院的医生所能胜任，必须另找其他的方法，有些人精神没有毛病但是很衰弱，不能应付艰难的工作，永久得不到快乐，这种精神上的不健康，也不是营养和锻炼身体所能改正过来的，也需要另行设法。不但如此，有些人精神已经很好但希望更好点，更舒服点，用体操等办法不能使它更增上，那么也要另求他法，方才说过的种种都是属于精神心理方面的，要医治精神心理方面的毛病，或使它更健全的方法，就是佛法，就是佛教，所以这的确是人人需要的。我们试想想看，是愿意过一种忧愁烦恼欠缺的生活，还是愿意过一种圆满健全美满的生活呢？如果是愿意后者，就需要佛教。还有我们生活上的一切，世上的一切的一切，都是无常的，谁也留不住；死和病，人人没法避免，这都是世上最痛苦最可怕的，用物质的办法都不能解救，唯有用佛法来解救。俗语说当局者迷，旁观者清，自己往往看不出自己的毛病的。我们看看人家，有些人一天到晚烦恼，有些人修养有素，一天到晚自由自在，内心平安高兴，又有些人从前脾气很大，学佛以后变得和和气气的，使人羡慕，这才是学佛的好处呢！ (三)佛教的目标分三方面来说： 一、在究竟方面说 二、在来世说 三、在现世说 三、一 究竟方面： 学佛最高的最后的目的就是了脱生死，什么是了脱生死，佛法说生生死死，无有完了的时候，很是痛苦，我们要解除这个痛苦；就是除去生死的大事。关于了生脱死四个字有人误会，以为临终的时候很好，很平安没有惧怕就是了生脱死，这是误解。固然，证果的人，有修行的人，开悟的人等，在临终时有瑞相，不畏惧，无痛苦的，这当然不坏，但这并不就是‘了生死’，不是究竟的目标，因为生天或往生其他善处固然很好，但并不是究竟的目的。所以佛法究竟的目标，并不只是为了死得好，而是生死断灭，达到涅槃，生死之流断结。不是生活得如何好，死得如何自然，必须是不生不灭，这才是佛教的最高点，这才是佛教驾乎其他宗教之上的独特点，这是最高最究竟的处所。佛和阿罗汉就是达到涅槃的觉者，还有辟支佛(独觉，无佛时的自觉者)也是，除此以外，即使是菩萨也未了生死，否则将无法度生，所以菩萨是‘留惑润生’，即故意不断生死，留一点来帮忙人家(可以享涅槃乐而不享)来广度众生。这样可以证明‘了生脱死’的确是指切断生死之流，而不是指死得好的，因为大菩萨都是有修证在死时都表现得好呢！ 附带解释一点误解，就是‘焦芽败种’这句话表面上的意义，是指已经发过的芽被烧过，或者没有发芽的种子已经腐败了。佛在世时说罗汉是‘焦芽败种’，人家以为佛在责骂罗汉不好，这是错误，因为这话就是了生死的意思，假使芽不焦，就生死延续，以后不再受生，不正是和焦芽一样么？所以这并不是坏话。但是佛教最究竟的目标，不但自己要‘了生死’，并且要度一切众生‘了脱生死，永离轮回’。 三、二 在来世说： 如果我们没有了生死就应当图来世，为了来世，福慧增上，一点一点好起来，所谓修修来世，这也是佛教的目标之一。 三、三 在现世说： 最近的目标，就是要使现世得到安乐，所谓拔苦与乐，希望自己是一天天的好起来，并且帮忙人家也如此。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |