佛教的形成、教理和 人生价值观

徐恒志居士著

一、佛教的形成和发展简况

二、略说佛教的基本教理——缘起性空的宇宙观和人生观

三、佛教对人生价值的看法及其道德结构

各位老师、各位同学：

这次袁家毅教授要我向同学们作一次关于佛教学术思想的报告，鉴于本人对佛教认识不够全面，知识水准不高，本来不打算来讲，但考虑到佛教是一种影响深广的社会历史现象和文化现象，来谈一些佛教的基本教义和它对人生价值的看法，使同学们扩大视野，了解佛教对我国传统文化、道德结构、生活领域等方面的影响，是有一定意义的，于是愉快地接受了这一任务。现在我分三个方面来讲。不当之处，请大家给予指正。

一、佛教的形成和发展简况

佛教产生在印度，它的创始人是释迦牟尼。他降生在印度东北喜马拉雅山麓的迦毗罗卫国，就是现在尼泊尔国境内的毕柏罗婆地方。释迦牟尼是国王净饭王的太子，原名悉达多。他从小就学通了各种学问和兵法、武艺，是一位文武双全的人物。但当他青年到城外郊游时，见到了病人、老人、死人和出家人，给了他很大启发，常常独自思考，怎样才能使人类的痛苦获得解脱？当他看到印度四个阶级的不平等待遇，也感到很不满意。为了探求宇宙人生的奥秘，他二十九岁时终于排除了各种阻挡、干扰，抛弃了人间的尊荣富贵，在一天夜里，看了正在酣睡中的妃子和爱子最后一眼之后，便跨上马背，离开了王宫，到深山去探求人生的真谛。经过六年极其刻苦的生活，在三十五岁那年终于克服了内外魔障，明悟了一切事物无不是因缘所生，从而体验了宇宙人生的真实状态，成为一名觉悟者——佛陀。释迦牟尼佛证道以后，他就毫不停顿在印度和恒河两岸，开展了弘法、教化工作。他的目的在使人们都能像他那样明白真理，解脱痛苦。他并不要求人们对他作盲目的崇拜，也不是用麻醉的方法，使人们得到安慰和寄托，而是用纯理智、纯客观的自我悟证，使一切众生——主要以人类为中心，获得智慧和幸福。他奔走各地，传教说法近半个世纪，到八十岁那年从容、安详地圆寂了。

佛教形成以后，不断向各国传播，特别盛行于亚洲，许多国家普遍地把佛教奉为国教，近年来在欧美各国也广泛流行。这说明佛教文化对于整个人类社会发展的积极意义。在东汉明帝时，佛教传入我国后，经过二千多年的传播与发展，逐步纳入了中国文化的框架内，形成了具有中国特色的佛教。以后，宗教政策得到了恢复和贯彻，这不仅使宗教的文化艺术，受到了重视和保护，也为以历史发展的观点，推动宗教学术研究指明了方向。

二、略说佛教的基本教理——缘起性空的宇宙观和人生观

佛教对宇宙人生有独到的见解，这就是因缘和合、生起万法的观点，即不管是微观世界和宏观世界，乃至我们的主观认识，无不都是各种条件和合的现象，缺少一个条件就不能产生事物本身。譬如一棵树便是由种子、肥料、阳光、人工等所结合；这个大课堂是由水泥、钢骨、砖木等所建造，条件不具足就不可能有树木和会堂这些现象。同学们有学习的要求，这是‘因’；经过家长的赞助，老师的教导，这是‘缘’；将来便能成为祖国有用的人才，这便是‘结果’。可见万事万物，因缘和合，才能生果。既然是因缘和合所生，就不免要迁流、变化，它们的体性是空的；体性虽空，但不妨有事物的各种假象，这就叫‘缘起性空，性空缘起。’这是用两点论来说明一切事物的。

释迦牟尼佛在菩提树下豁然开悟，就是洞彻了宇宙人生是一系列无穷无尽的缘起现象；明白了事事物物都是生灭变化、互相依存的，没有孤立和绝对的存在，正像时间和空间都是物质运动的存在形式，如果没有物质运动，也就没有时间、空间的概念。

在人生领域里，人们一切活动，看来是各自进行，实际上是农民为我种田，工人为我织布，我们的衣、食、住、行事事都依赖别人的帮助，才能生存。我们也在自己的岗位上，尽自己的一份力量，为他人提供方便。这就是‘人人为我，我为人人’，互相依赖，互为缘起。用‘缘起性空’这一根本观点来观察事物、处理问题，自然形成了下列一些基本哲理：

(一)印证真理的三种标准——三法印

(1)诸行无常：说明一切事物都处在发生、发展、消灭的无穷循环中，没有恒常不变的东西。如宏观世界的各种天体：太阳系、银河系、星云、星团等等，无不在运动变化，所以佛教说世界是成、住、坏、空，不断循环。这一论点，已由当前宇宙学家的新发现所证实。美国天文学家佐治．甘茂(George Gamow)曾发表了‘宇宙是在虚无一物的情况下形成的’这一观点。形成的过程是从非物质，先形成次原子的粒子、微子等等，然后形成原子，进入了物质状态，再进而聚合到了极大密度时，压缩到极点，就发生了巨大爆炸、辐射出去的气体，逐步形成了星云系统。目前世界各著名天文台都摄得许多‘喷射星云旋系’和‘无线电波星云旋系’(Radio-galaxy)的照片。例如美国海勒天文观测台摄得一座典型的喷射星云旋系，射出的强烈光炬，长达一万光年。这就说明了虚无之中能射出物质。同时，许多天体，则是在不断衰老之中，太阳上出现黑的斑点，正是太阳内部剧烈运动的结果，由于它每分每秒在释放著能量，当然也有缩小、爆炸和熄灭的日子。发生、发展、消灭是宇宙间的一切事物不可抗拒的规律。天体的成、住、坏、空以及现代科学所说物质可变为能量，能量可变为物质，正是佛教理论‘色即是空，空即是色’在物质领域里的精辟概括。但是佛教的这一论点，实际上不仅指物质领域，而是论证物质、思维和绝对理体的融通不二的境界。同样肉体上有生、老、病、死，思想上有生、住、异、灭，说明我们经验世界中的一切现象——不管是物理的、生理的和心理的，无不在迅速发展、变化之中，所以说一切是迁流无常的。

(2)诸法无我：‘诸法’是指一切事事物物。所谓‘我’主要有二种含义：1.常住不变的意思，即不因时间、空间等各种条件的变化而消失；2.能作主宰的意思，能随心所欲主宰一切。但事实上，我们的身体是随著细胞的新陈代谢而生生灭灭，细胞又是各种元素所合成，不可能常住不变；也不可能有主宰一切的能力。譬如谁都不想死，但死字临头，哪个能自作主张？因此，所谓我，实际上也是‘缘起性空’的。

(3)涅槃寂静：‘涅槃’译为‘圆寂’，即一切智慧、道德都圆满，一切烦恼、习气都寂灭，带来内心世界永恒的宁静。当人们掌握了无常、无我的道理后，就会对客观世界和主观意识不再坚固执著，不会凝结、僵化，打破‘我’字当头的种种不良倾向，用变化、发展的观点去观察、处理一切，平衡人们的精神生态。这种‘涅槃寂静’的境界已被许多学佛的人所证实。从逻辑推理上来说，我们的思想、心念既是有生有灭的，那么必然有一个前念已灭，后念未生的‘不生不灭’的空寂灵明境界，这是可以理解的。大乘佛教更综合和深化了‘三法印’，而说‘一实相印’。通过时时以智慧观照，有助于化除我、法二种执著，达到超越主客观分别，进入光明自在境界。在证实这一客观真理——实相的基础上，进一步体验到人我一体，从而发起了同体大悲心，积极向上，与人为善，自利利他，达到净化心灵、净化人生的目的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)