(二)对一切事物的三种观点——空、假、中

这是缘起性空道理的高度概括。任何事物都可从空、假、中三方面去认识。上面所说的树，就可以这样说：‘所谓树、即非树，是名树。’因为树是各种条件的结合，本质上是空的(即非树)；本质虽空，但不无树的假象(所谓树)；虽假而空，虽空而假，对立面的统一，不妨立树之假名，就是中(是名树)。著名的佛教经典A~；金刚经A~；，就有许多这样的论点，其中甚至说：‘所谓佛法者，即非佛法。’未学佛法的人就搞不懂，为什么弘扬佛法的人，却来一个一百八十度转弯，彻底的自我否定——‘即非佛法’？要知道虽然有佛法，但佛法也不过是藉言语、文字来表达的概念，执著佛法与执著妄想，本质上没有两样，譬如珠粉入眼和尘埃入眼，同样会遮蔽视线，所以说‘即非佛法’。从这里我们可以看到佛法中所包含的辩证法因素是十分丰富的。

(三)事物的客观规律性——因果论

从因缘所生的缘起观出发，必然形成动机、行为与效果一致的因果规律的理论，这是佛教重要学说之一，它对促进个人品德，自觉抵制不良习气，大公无私，遵纪守法，从而改善社会风气等方面，具有积极的教化作用。我们在日常生活中，一举一动，一言一语，都含有因果的道理。例如你恶言伤人，人家便会用恶毒的言词来回敬你，或者伺机报复；如果你热心助人，当你遇到困难时，便会有人来帮助你。同样，你对社会有大的贡献，就会得到社会的尊重。从信息论的角度看，恶口骂人，被骂人心中发生的怨恨必然反馈不良信息到骂者身上，反之则是良性信息的反馈。佛经上曾说：‘害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。’孟子曾说：‘杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄。’这些都是因果律的反映。俗话说：‘种瓜得瓜，种豆得豆’，这也是因果律的生动说明。但在现实生活中，往往出现为善的终身潦倒，作恶的反尊荣富贵的现象，在传统学说中往往无法解说，引起人们对因果报应的怀疑。佛教的‘三世因果论’传入中国后，便突破了哲学思想上的困境。佛教说明生命的信息流，不仅限于一世的生死，因为反应在心理方面的因果关系是比较复杂，超越时间的限制，它是通于过去、现在、未来三世的。儒家不也曾说：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。’吗？佛教更具体说明善恶报应的严肃性、规律性，真所谓‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。’佛教三世因果学说，是以身、口、意三方面造作的能力(业力)不失作为理论根据的。概括说明因果关系的教理是‘四谛’——苦谛、集谛、灭谛、道谛：

(1)苦谛：这是佛教对人生的价值判断，是说明人生多苦的真理。一般说来，人生有八种苦：生、老、病、死、爱别离(与亲人别离)、怨憎会(和不可爱的人会合)、求不得(得不到所欲望的东西)、五阴炽盛(心身日夜如火炽盛燃烧)。人类文明发展到今天，真是科学猛进，知识爆炸，逐步迈入了信息社会，但对人生所产生种种痛苦的解脱，仍是无能为力。像日本是一个科学技术比较发达的国家，但据前二年的报载，这个国家一年内曾自杀二万多人。最近报载：‘据统计，法国每年有一点二万人自杀，自杀未遂和有自杀企图者，更是高达十二万人，精神空虚，生活无望，是自杀的主要原因。’这些现象值得人们深思！

(2)集谛：‘集’就是集合、聚集，是说明受苦根源的真理。人生由贪、嗔、痴等烦恼的因，促使身、口、意三方面进行颠倒活动，形成了业力——一种看不见的潜在力量，惑、业结合，便会招集种种苦果。这就是所谓‘因惑造业，因业受苦’！

(3)灭谛：是说明灭苦的真理。灭除了惑和业以后，就进入了安乐、清净状态，也即上面所说的‘涅槃寂静’。

(4)道谛：是说明要解脱痛苦，必须修道的真理。佛法实践的法门无量无边，但都是以持戒、修定、开慧为实践的总纲：以持戒对治妄作妄为；以修定对治散乱不安；以开慧对治愚痴颠倒。分别来说，就有三十七道品、六度、四摄等无量法门。

上面所说的‘四谛’中，‘苦’、‘集’二谛是讲世间的因果，‘灭’、‘道’二谛是讲出世间的因果。大小乘佛法都是以‘四谛’为理论基础。进一步说明三世因果关系的，是造成生命循环的‘十二种缘起’，这里从略。

三、佛教对人生价值的看法及其道德结构

从上述‘缘起性空’的宇宙观和人生观出发，佛教特别重视人的价值。首先，释迦牟尼佛就是在人间成佛的，虽然他教化的对象很广，但是以人为本位，只有人最适宜于探求真理，彻证真理。因为佛教认为宇宙间有较好享受的高级生命，他们不存在脱离苦恼的需要；低级生命如牛马畜生之类，智能低劣，又被人们所奴役，也没有追求真理的可能。只有人是‘万物之灵’，又处在苦乐相等状态中，有智慧和能力，可以为追求真理去奋斗。人们在各种苦恼交迫的情况下，又都有解脱的要求。所以佛陀教导弟子们要以‘八苦’为师。‘苦’当然是人们所厌恶，但如果因受苦而奋发图强，便可变压力为动力。正像孟子所说：‘天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂逆其所为，所以动心忍性，增益其所不能。’老子也说：‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。’意思是说，坏事可以变为好事，好事也可以变为坏事。要想达到清净圆满的佛陀境界，还要以人身作为基础。所以佛教中常说‘人身难得，佛法难闻。’就是提醒人们不要自暴自弃，不要辜负这宝贵的人身。

另外，我们知道在自然科学中，‘能量守恒和转化定律’是关于物质运动最重要的普遍定律之一。它说明能量的形态，虽然可以发生转换，但能量的总和是保持不变的。佛教的轮回学说也可藉此来作比喻说明。佛教认为人的生命也可转换为另一个形式——低级生命和高级生命的互相转换，其中佛教心理学上所说最深层次的能量——第八识，始终在起主导作用。它含藏的一切染净种子，遇缘便起活动，无始以来，相续不断，推动生命长河的向前奔流。而人正是通过努力向高级生命发展的重要基石。换句话说，要成佛就要从人做起，先要做个好人，贯彻人类应有的精神文明和道德规范，完成了人格的修养，学佛的基础也就奠定了。

佛教的道德结构可概括为两句话：‘诸恶莫作，众善奉行。’具体地说，就是要求人们认真实行‘五戒、十善’。‘五戒’：就是不杀生(主要是不杀人)、不偷盗(不偷窃属于别人的东西)、不邪淫(不乱搞男女关系)、不妄语(不说假话)、不饮酒(不酗酒闹事)。这些戒条十分重要，也十分合理，是人人应该遵守的社会公德。杀人、偷盗、乱搞男女关系，国家也要绳之以法。一个信口开河、言而无信的人，或者酗酒闹事的人，都是不受人们欢迎的人。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)