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佛历二五○五年七月十二日讲于星洲维多利亚纪念堂 诸位法师！诸位居士！诸位先生！今天我能在此地和诸位论说佛法，实在感到非常荣幸和快慰！不过讲到佛法，由于深广无涯，有时不免令人感到不知从何说起是好！因此，今天我要和诸位讲的，是关于佛法的根本特质，其题叫做‘佛教的根本特质是什么’？本此而谈，以免说得太远，而使诸位把握不住佛法的中心论题。 佛教是释迦佛陀所创立的：在时间方面，已流行了两千五百多年；在空间方面，已普遍到世界各个区域，不用说，这自有佛法的真理所在，不然的话，决不会流传得这么广和这么久。因为如此：有人从宗教的角度看，说佛教是一切宗教中最高尚的宗教；有人从哲学的观点看，说佛教是一切哲学中最深奥的哲学。是高尚的宗教也罢，是深奥的哲学也罢，‘佛教的根本特质是什么’，该是我们首先需要认识的。否则，所讲的是不是佛法就成问题。 佛法不共一般宗教以及世间学说的，其根本特质在‘缘起性空’。即缘起而性空，即性空而缘起，是佛法的中心论题，如真透彻的了解这两句，对全体佛法也就思过其半了。 如有认为佛法是深奥的哲学，则我以为佛法所说空的哲学，才是最深刻最奥妙的哲学。因为佛法的空义，实在是很难讲的。不说不善讲空的人，不易使人了解，即使善说空义的人，用种种的巧妙言辞，将空的本义开显出来，但在听者的糢糊意识中，说他已懂而实际没有懂，说他未懂而又似乎已懂，是以佛陀不轻易的为人说空。深恐不善了解空的人，误解佛陀所说的空义，那就将发生很大的危险！ 首先要知道的：佛法所说的空，非如一般所说空空寂寂的空，亦非一般以为什么都没有的空。然则空是什么？要想用一句话，将它表达出来，事实有所不能，需要从‘空的背影’、‘空的根本’、‘空的内容’，亦即是从所谓‘因缘’方面显示，方能了解空之所以为空。如果不知因缘，无论如何不会通达空。 因缘既为空的背景，所以当先了解因缘。从因缘两字来看，似乎是很平凡的，但这就是诸法的真理，而为我人所不可怀疑者。古来大德说：‘知道因缘，就是知道佛教’。这真可说把握了佛法的真诠。因为释尊的成为佛陀，就是体悟了因缘的原理或缘起的真理。佛陀体悟万物皆从因缘而生的原理，只可说是释尊的发见，而不可说是释尊的创新。释尊自发见了因缘的真理，立刻就成为人间的佛陀。其后转*轮的时候，将自己所发见的因缘的原理，如实的为人类宣示出来，是即所谓佛教。 体悟缘起真理的佛陀，离开现实人间，虽已有了二千五百多年，但他为人间所播放的真理之光，不但过去在照耀著人类，使人类踏上人生的光明大道，就是在现在以至永远的未来，也在照耀著人类，使人类循著真理之光，向著真理之宫前进，所以佛法所说的因缘或缘起，实含有甚深的真理，实值得每个追求真理的人，从这因缘的原理中，来寻得万有诸法的真理消息！ 本于佛说的因缘，而得真理的消息，现在可以举出两个实例来说： 其一是佛大弟子中智慧第一的舍利弗：舍利弗本来是个婆罗门教的教徒，从婆罗门教追求真理已经很久，但始终不能得到真理的消息。有一天，舍利弗在王舍城的街巷里行走，忽然碰到了最初从佛出家而为五比丘之一的马胜比丘。马胜比丘自受佛陀的德化，在身行上所表现的，总是那么威仪庠序，使人一见，不自觉的对他生起崇敬。舍利弗遇到马胜，很尊重的问他说：‘你的老师是谁？所说之法为何？’马胜比丘回答说：‘诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。’舍利弗听了这几句含有真理的话，立刻就从这几句话中得到真理的消息！大喜之余，立刻就与老友目连，扬弃作为自己生命依赖的婆罗门教，归投释尊的怀抱中来，做了佛陀的忠实弟子！闻因缘的偈语而转向佛教的舍利弗，并不是普通人，更不是愚痴人，而是解空第一以及智慧第一的人，可见佛陀所说的因缘，确是诸法的真理！ 其二是舍弃一切邪论于佛法中出家学道的憍尸迦：憍尸迦原来亦是婆罗门教的教徒，而且精通当时数论、胜论等各派哲学思想，可说是个思想极为顽固的婆罗门教学者。他的转向佛教，经过是这样的：憍尸迦的家，住在阿育王所建的新都华氏城，离城不远的一个村庄，有他的亲戚住在那里。一天，他去他的亲戚家，探望他的亲友，适值他的亲友因事外出，为了坐等亲友回来，就向亲友家人，索取经书来看。时亲友妇于无意中，取出佛说的十二缘经。憍尸迦得书，于林树间静静的阅读，从因缘的原理中，深深的悟达一切法，是刹那的生灭无常，是空寂的无有自我，于是不禁狂喜的说道：‘我于今者始得实论......佛法至真至实说有因果，因灭则果灭；外道法中甚为虚妄，说言有果而无其因，不解因果，不识解脱’！憍尸迦婆罗门，自对佛法生起甚深的信敬心后，不特自己舍外道法除去邪见，而且还劝亲友舍弃一切邪论，接受佛法所说的缘起真理，由此更知佛说的因缘法，是万有诸法的正论！因缘，是佛教的重要论题，从上所举两个实例，我们该已无可怀疑。但因缘是什么意义？现应进而加以说明： 因缘两字拆开来讲：因是主要的条件，缘是次要的条件；因是给予生界的直接之力，缘是给予生界的间接助力。宇宙间的万有诸法，不论自然界生命界，无一不是由于种种关系的结合而成，离了各个结合的关系，绝对没有一实法可得。举最浅显的例说：一粒黄豆种子，这是主要的因；水土、日光、空气、肥料、人工等，这是次要的缘，如是因缘和合，然后方能抽芽、开花、结果。若将一粒黄豆，始终放在仓里或石头上，终久不过还是一粒黄豆而已。诸法因缘生，凡是从因缘生起的万事万物，不论在时间或空间方面，彼此之间都有要切而切不断的密接不离的关系。 从横的空间观察，诸法之间似乎没有什么因缘关系，但若仔细的加以分析，法法都有因缘关系的，不说别的，只以两人衣袖碰一下来说：一般或者以为是偶然的，但在佛法来看，他们是有前生因缘的，并不是一点关系没有。再如今晚讲法听法的每个人，在此维多利亚大厦，是个极明白的事实；可是想想我们怎样到这儿来？原有的家乡是在那儿？生存的所需是怎样有的？这样逐一推想下去，那你必然将会发现：我这小小的生命存在，不特与亲里邻党，有著很深的关系，就是与整个世界，亦有不可分割的关系。个人如此，万事万物亦然。诸法相互存在于无限的关系上，这就是我佛所说因缘的原理。 从竖的时间观察，前一时代的社会现象与后一时代的社会现象，前后之间似乎没有什么联系关系，实际推论起来，并不是这样的，任何一个新的时代社会，决不能离开旧的时代社会而来。如背负过去孕育未来的现在，不但与过去有著密切的关系，而且与未来亦有密切的关系，所谓现在，决不是脱离过去未来而孤立的存在著的。时间如此，延续于时间流中的万有诸法，亦莫不如此。离开相互关系，要在时间流中，求个实有东西，绝对不可得的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |