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印顺法师鉴定 许巍文居士记录 戈本捷居士润文 序(初版) 序(第四版) 前言 一、一般人为什么不研究佛学—佛理 二、我们为什么要研究佛学 三、一般哲学对各种问题之解释和我们认为解释的不满意 四、佛的解释—一元二面论—唯识论—和我们对它的评判 五、佛教是甚么 六、怎样研究与实行 后记 李恒钺居士小传 序(初版) 推荐‘向受过现代教育的人介绍佛教’ 这是佛教中开示入佛知见的一册好书。大醒学菩萨近三十年，计共推荐过几本好书：一者是梁任公先生的‘佛学十八篇’(中华书局版)，二者是尢智表居士的‘一个科学者研究佛经的报告’，三者是陈海量居士的‘佛化家庭’(皆系大*轮书局版)。以上三者，梁著最适合一般读书人及受过高等教育者的阅读，尢著适合受过科学洗礼及自以为有科学头脑的人们阅读。陈著很适合在家已学佛法的居士们阅读。此外，民国以来，佛教中有价值的好书多得很，除去太虚大师欧阳竟无居士的各种专著外，单是佛学概论、佛法导论一类的书就有许多种。依立论而讲，不是太高深，便是太偏狭，都欠合大众读者的需要。 就大醒弘法的经验，对佛法令人生信与令人增长，前者却较后者为难，甚至困难万倍。因为宣扬佛法，最难契机。时间已经到了廿世纪，所有佛教徒们多数都是‘食古不化’者流，不是用的智者大师九旬谈妙的方法，就是信守一宗一派的偏狭见解，比如讲一部经总要浪费几天的时间来谈玄说妙，根本佛教的中心思想却一点也谈不到。所以今日一般国民全不懂佛教，乃至信了佛教连神佛也分不清楚了。这全是讲佛法者不能契机的错误责任。李恒钺居士讲述的这一册书，实是‘向受过现代教育的人介绍佛教’最契机的好书，至少对初学佛法未生信解者能够令其生信。 本书目录，除前言后言外，计有六大章：一、一般人为什么不研究佛学(佛理)；二、我们为什么要研究佛学；三、一般哲学对各种问题的解释和我们认为解释的不满意；四、佛的解释和我们对它的评判；五、佛教是什么；六、怎样研究与实行。在他的讲题下面，更开宗明义的写著：——以科学的方法与文字来解释佛教。(说明佛教不迷信、不消极、不艰深、不怪异，而于救世的佛法。)打开全书的篇目来看，几近一百目，从一般人为什么不研究佛学到佛教是什么，怎样研究与实行，可以说对佛教能由佛教的根本原理写到应用方便，对于佛教的信解行证——研究的方法、行持的方法，解说得都很明显，恰到好处。所以我认为这册书是一本最能契机于初学佛法者阅读的，而且可以决定能使读的人更进一步而悟入佛之知见的。 当我初读到这本书时，不想我发心要做的这一工作，已被李恒钺居士做了。我赞叹这一功德不可思议。我就发了两个微愿：一是我愿代为募印本书，广为宣扬，愿凡受过中等教育的本省与内地的人们皆能有缘读到此书；二是愿印本书，准备在回到大陆时，作为一种消毒圣药。前者是我们学菩萨者传教的责任，后者也是我们文化人为了救济下一代应尽的义务。我想我的这两个微愿，与我相识而有同愿的大善知识自必大有人在焉？ 中华民国四十年七月卅日，大醒在台湾香山。 序(第四版) 现代的知识份子，尤其是青年，多数误会佛教，不是说佛教是消极的、迷信的，便是说佛法太艰深了，以为这是老年的，有闲的宗教。这当然非常错误，可是牢固的侵入人心；对于佛教的宏扬，是一种严重的障碍！李恒钺居士，为少数同道，讲了一篇‘向受过现代教育的人介绍佛教’，得到青年读者的爱好。此书，经过了大醒法师的赞赏，南亭法师的指正，现在又要四版流通，广结法缘，这是一个仔消息！一年来，我定居新竹，所以与李居士及其同道们，得到时相晤谈的机会。觉得大家对于三宝的信敬，对于佛教的热忱，都非常难得！对于本书，更觉得可为接引知识青年的良好读物。所以在再印时，又略为校正。接引误解及不解佛教的青年，我对本书寄予殷切的希望！ 印 顺 四十三年九月于福严精舍 向受过现代教育的人介绍佛教 以科学的方法与文字来解释佛教 说明佛教不迷信，不消极，不艰深，不怪异，而是救世的妙法 前言 今天来讲此题的目的，是以学科学的头脑来观察分析及解释佛理，进而使诸位能因之对佛学作进一步的研究，理解，然后信受奉行。首先应明了佛，学佛，佛法和佛教。 佛是明了(觉悟)及体验(验证)世上真理，因而成为世上人格最高超最圆满最伟大的人。任何人其有上述的条件，均得名之为佛，其在世间的生活自与常人无异，同样经过生老病死的自然阶段。 佛学是成佛之理论，佛法是实行此理论以求成佛的方法。总括佛学和佛法谓之佛教。 释迦牟尼(释尊)是一个佛，他创此教纯为利益世人，希望世上每人均成佛，造成最完美的世界。此种伟大的教义与精神，此种无上的利益，为何目前反不为世人所乐于接受呢？兹特推究其原因，更进而阐释佛教之真谛。 一、一般人为什么不研究佛学—佛理 不接受佛理的原因很多，要而言之，不外不信和误释。分述于次： 一、一 不信—知道的不深切 一、一、一 表面上一切迷信的行为不可解 佛教之特点，是尚理论而不迷信。然为了修习上的方便，也有表面‘似乎极迷信’的行为，如密宗持咒等。其真正意义在用咒力(他力)引起自己的定力，而发挥妙用。倘不研究其内在的原因，自然不能了解其真意。 一、一、二 说佛法的人，不用现代的治学方法与用语，因而不易接受，致认为迷信。 很多的人，对佛理不明白，或对所谓‘迷信’行为有所怀疑，就询于僧侣或教徒；他们里面，或有不通达近代治学方法的人，其对佛理的解释，自亦难以现代语言思想来作表达的工具。其结果将引起‘迷信’，与‘不了解’的结果以致不易使人接受。 一、一、三 经文难解 曾受现代教育而虚心求解的人，对佛理既怀疑，又不能从一般僧侣或居士(在家学佛的人)处获得满意解答，不得不求诸佛经。岂知经文深奥难懂，非深通古文者，不易求解。又因佛经是记载释尊昔日四十九年内，在不同的环境下，对不同的人，所解释关于佛理的意义与事实，因人而教，因时而教，因地而教；加以佛经展转印传，文字的错误日久可能发生，为求永久保持佛的真理计，不得不多说不同的经，多写不同的论。但此并非有不同的真理。真理只一个，而说法不同，入手不同，观点不同。设有失传者或错误者，由其他经典不难对证，因此或可不失真理。故经论至今凡数千卷，各种经典的说法有时不同，用意也不同，若不总览多卷，势不能得其真意。如此数千卷，究应先由何卷入手，选阅那几卷，即或已选出，真意能否领悟，也成问题。使有心人徒呼奈何。盖有知识的人，无法盲目接受一种理论。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |