佛教中心思想为大乘学说，简要说来即追求佛理，而发最大同情心(大悲)，使同胞同类亦自迷津中觉悟，追求真理；发最大牺牲心(无我)，以服务同种同类。其结果达到个人体证真理，全人类体证真理的目的。并且佛教徒持戒的真义就是不损害他人，且利益他人，这还不算积极吗？

一、二、六 神异问题不能解释

有些人误解，是因为佛教里有些神通表现，不能解释，而认为无稽。其实是他们对这些神通现象，没有深切的认识而已。后当论之。

二、我们为什么要研究佛学

二、一 研究的目的—需要

我们研究佛学的主要目的，是生活上的需要；因为佛理直接影响‘生活’的真义。我们生活之中，人人所厌的是痛苦，人人所需求的是快乐；而佛的最终目的，确实是要给人减去痛苦，更进一步的造成内心永恒真正的快乐，因此我们需要他。在消极方面，他给我们除去其他任何方法所不能减去的痛苦，积极方面提高我们内心的境界，达到真正永远的其他任何方法所求不到的快乐。试分述如下：

二、二 我们的痛苦

二、二、一 痛苦的痛苦

二、二、一、一 病苦

病苦分肉体上与精神上的，肉体上的苦自不必说，精神上的痛苦是时时刻刻出现的。普遍对之唯一的办法为以时间战胜，除此以外别无他法。然漫长的时间的折磨，本不易忍受，而设或有新的病苦，又将如之何呢？

二、二、一、二 老苦

老来齿摇发落，体力衰退，不能享受人间乐趣，而死的阴影无时不在追随中，虚此绝望之境，能无心灰意懒？

二、二、一、三 死苦

死时身体之苦自不易忍受；而一切世间万物，一旦抛弃，更感凄然不舍。

二、二、一、四 不如意苦

不如意苦有下列三种：

二、二、一、四、一 希望不遂—即求不得苦

世上任何美好的事物，世人均无不全力以求，换言之，即人人有欲望，此种欲望如求而不得，必致苦闷。

二、二、一、四、二 爱者别离

所喜爱的人物或事故，因环境变迁的关系，一旦不得不赋别，必生苦恼。

二、二、一、四、三 憎者相会

愈不愿遭遇之事，偏偏遭遇，愈怕坏的环境，结果环境每况愈下，无时无刻不在相逼；畏惧厌憎之人，偏偏狭路相逢，所谓不是冤家不聚头，这种种都是苦。

二、二、二 快乐的痛苦

二、二、二、一 快乐不常苦

快乐自不能算苦，但世间没有一个永恒的快乐，所谓‘好景不常’。快乐既不能保持永恒，则丧失时即感觉苦恼。快乐愈大，失掉时愈苦。所以爱人遽尔决别时，常有‘早知今日何必当初’之叹。又如中了奖券，几万拿到手的时候，高兴得很，其乐无比。但设或一旦为匪人抢去或遗失，则其悲愤的痛苦，真是笔墨不可形容的。实际呢，他并未较一般人损失更大，不过仍和未得奖前之财富一样。意外之财的丧失，何必痛苦如此呢。这种种都说明了快乐的不常，不能永恒保持，确为绝大痛苦。

二、二、二、二 习惯则无乐的苦

上面说快乐不能永恒是苦，再进一步看，即使快乐的事情是可以永恒保持的，是否能得到永恒的快乐，仍成问题。譬如说乡佬偶尔有机会进城来坐坐汽车，住住洋房，吃吃大菜，其乐实似登仙，不可言喻。但反观每日坐汽车，住洋房，吃大菜的美国人士，他们处之如常，并不觉其乐。此无他，习惯使然的关系。设使乡人如此享受卅年，则亦必不以其为如何快乐的事，故世间一切的快乐，为刺激的比较有感觉；一旦习以为常，则索然无味，而更思另一刺激的快乐。故此比较的快乐，刺激的快乐，为流动的，变易的，仍不能算是永恒不灭的。反之佛门不生不灭无求无贪的真理，才是真正永恒不变的快乐。

二、二、二、三 不苦不乐的痛苦—无常

一部份的人，强调人生本来不苦，或不苦不乐，无需佛法，这也是有语病的。如对现实的苦不感其苦，除深明真理者外，则等于无感觉，决无其事。若谓有可乐的事而不乐，甚而至于也不愿求乐，则是无欲望，消极，自亦非正常。故所谓不苦不乐者，实无有其事，是远离事实的空论。实在说，世事时刻变化，纵有好景，也不能常，所谓世事无常。而且死的阴影，逐渐接近，想起来那里有快乐。

二、三 解脱痛苦得到快乐的方法

解脱痛苦的方法，有物质方面与精神方面，但都是不彻底的，暂时的。惟有佛法，才是彻底的，究竟的。说明如下：

二、三、一 物质方面

自然科学的发达，可以改善生活的水准；社会科学的发展，可以改善团体的安全，增进团体的幸福。但能否解决痛苦呢？

除痛苦，增享受—人的欲望无止境，不能满足欲望叫作苦。但如前言，新欲望习惯之后，有更新的欲望生出；如此下去，欲望愈来愈多，水涨船高，岂是科学所能赶得及的。所以这种以自然科学提高生活水准或满足欲望来解决痛苦，是暂时的，局部的，有限制的，有止境的。

社会科学，以团体力量来生产，来节制，增高生活水准，来统制防止利益冲突的痛苦，这只能当团体力量存在时可局部达到目的。设或力量一薄弱，或团体瓦解，或被其他团体侵犯，则一切的一切，亦归于无有，生活水准降得较前更低，痛苦愈甚。这种暂时的局部的解决痛苦的办法，是不彻底的。

二、三、二 精神方面

心理上的—有用精神心理的方法来解决痛苦增进快乐的，如心理上的鼓励自慰等。阿Ｑ的精神，催眠术的利用等，也有暂时解苦增乐的功用。然而骗人自骗的方法，是不彻底之法，而事实上亦只属于暂时的，此等自骗的力量一旦消失过去，仍旧恢复以前的痛苦。所以暂时的忘苦增乐，是不彻底的方法，不足取的。

二、三、三 佛法——真正解脱痛苦增进快乐的方法

佛法对此问题的解决办法，是根本用另一种超世间的眼光来看世间一切现象。明其理穷其究竟，因而感觉世事的不常不永恒为一种必然的趋势，所谓因缘生，缘起，凡是因缘生的东西，都是虚妄不实，和合而成，或时刻变坏的，流转的，不可把握的，叫作自性空，或无自性，或无我，就是没有固定自性的意思。我们将此理观察清楚，就可以不固执，不随著流转。取消了这些执著流转的心念，便可将心念证入(体会到)真实境内而得到真如，真常，极快乐，极安静，极平稳，极坦然，无挂无碍，自由自在，消除一切烦恼，痛苦，恐怖，得到最大解脱的崇高内心境界，这就叫作出世，或超世间。明此真理，更进而体证此超世间的理。一经体证得到以后，则对世间之万事万物不去执著认真，自生自灭，不动我心了。惟其如此，则烦恼的解除是可能的，成就的，根本的，彻底的，究竟的，所发生的内心的真快乐，也是永恒的。至于此种佛理之详细情形，及如何可达到体证之道，以后当可略略说到。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)