知道了佛理之后必须考察它是否合于真理，是否是世间最好的真理。加入自己思想，看法，加入其他哲理宗教思想与之比较，看看佛教是否合乎我们的最大的需要。看看它对世界的重要性。在这个阶段中，是必需要彻底，要客观，要以纯为真理而去研究的精神来解决这个问题。不能存有偏见，这样思考研究之后，有问题随时询问名僧大德。等到所有的疑问解释尽了之后，最后的断语也就出现了。这个时候对佛法不但明了，而且有极大的兴趣，有极大的敬仰，就是思所成慧。有了正确的见解，破除了一切疑惑，这种获知真理的快乐心情，美妙愉快是不可形容的。正见加上正定，才能化为般若。

六、二 事

六、二、一 信—理信，正信—

学佛的方法很多，大抵分由信仰入手和由理解入手两种，两种都能学成佛。若能够无条件的信仰或很自然的起了崇敬心，即从信入手去学佛。但这不是一般现代人士，尤其是知识份子所能做到的。那么其次是由理解入手了。理解之后所得到的信，才是理信、正信，不是迷信。有了信心才有生定力的力量，定力是改变环境的因素。信仰崇拜也是修定的方法。

六、二、二 实行—修持—修—实验—证(体验)行—信入或理入以后的进取—

怎样明佛理已经讲过。明理之后，很自然的便是实行，修持。所行的方法便是佛法。由行而得证，就是得到了体验。这是由信入或理入以后的自然进取现象。现在来谈怎样去学佛。

研究佛法是多闻多思，但是从前说过，单明白佛理而不实行，是不能体悟到佛的真境界的，所以学佛一定要实行。实行学佛就是修持。因此要多修，修的方法不外乎行为的修养和心理训练两种：

六、二、二、一 行为的修养—戒—

是对人的行为，前面说过佛教的目的是救大众脱离痛苦共成佛道，佛教行为的动机是‘利人’的。所谓利人就是先不妨害他人，再进而帮助他人成全他人。所谓戒律就是‘利人’的行为的标准。只要行为遵守戒律的话，就自然而然的‘利人’了。所以仔细说来，戒律以合乎‘利人’‘利大众’的原则为标准。在当初释尊住世时，也曾因各人的环境和需要而分五戒，十戒，菩萨戒，比丘戒等。

戒也是‘利己’的行为，因为体证佛的境界，前已一再说过不是世俗的智慧所能了解的；必须要先修持，修持然后去杂念，去了杂念之后专心于一，方能发生‘慧’，这个慧不是普通的智慧，而是大智慧，完全没有世俗杂念的智慧。由这个慧才能得到领悟的。怎样才能去杂念专心于一呢？方法很多，但无论何法一定要能放得下心，看得开事，无丝毫牵挂在心。怎样才能心内没有牵挂呢？就是要不亏待人。不亏待人就必须要持戒了。所以戒行是约束学佛人身心帮助学佛的人修道，体证真如本性的一个必经要道，这岂不也是‘利己’的行为。持戒的人不但要止恶，还要行善，包括布施。忍辱，和精进。

六、二、二、二 心理的训练—定—修所成慧—体验—

定就是扫除杂念集中思想于一点的现象。大的定力在一般无修持的人是办不到的。有的人所谓头脑清楚，办事灵利，就是些微定力的表现。定既是净除杂念集中精神思想的表现，所以不一定佛教有之，凡一切修持的他道他教都也可以有的。不过佛教以之为体证佛慧的工具罢了。训练定力就叫修定。

再者，定力的训练是被看作有迷信色彩的。但如前所言，如果事先说明了这是训练的方法，就不再引为惊奇了。

定除了由行持(如持戒)等得来，还可以由信仰崇拜得来。信得愈深，定力也愈强。这就是方才说过学佛也可由信仰而成的。所谓信仰生力量，现在将各种不同的修持方法简略介绍如下：

六、二、二、二、一 禅定

六、二、二、二、一、一 参悟—禅宗

禅宗不著重任何仪式，只主张直接修心。没有固定的方法，只要能训练达到净除杂念停止心机和妄想，专心于一的境地的方法都可以。最出名的方法是参话头，所谓参话头是永远想念推考一句一般人认为无意义的话，譬如说‘父母未生前的本来面目’，‘念佛是谁’等时常想得个答案，而总是不能得个解答。久而久之专心想念答案，其他任何杂念自然也没有，也就清净了。慢慢就把思考力停止了，因此而能得到极大的定力。由极大的定力而忽然悟得真理舍弃我执，生出根本大智慧，体证真如境界。

六、二、二、二、一、二 止观

止是止住杂念定心一处，观是想念一定的景象。观有二：一是事观专想一件事，一是理观专想真理，主要是思维‘正见’，结果可以由正定而发正慧。教下各宗如性宗修般若观，中观，相宗修唯识观，台宗修一心三观，贤首宗修法界观，密宗修三密相应也要作观想，都为的是由定而发慧。

六、二、二、二、二 念佛—净土宗

这一宗所用修持的方法是专心念佛名号，口中念心中也念，或心中想，使得不能再想到旁的杂事。久之无日不念，无时无刻不念、走也念、坐也念、食也念、睡也念、结果整年整日的念，就整年整日的没有杂念。这种除去杂念的方法是最简单最易行持，也特具成效的。所以现在的时代这宗也特别发达。念佛也是可以得定，一心不乱依愿可生西方。在西方极乐世界继续修行成佛。定是心力，心力足，愿才能满。

六、二、二、二、三 加持—三密相应—密宗—

这一宗所用的方法最重仪式，最神秘。它主张三密相应，所谓三密，是身、语、意三密。就是说，手做手势，(手印)口念咒，心中作观想。这三者，如果做到之后，自然也没有空间去生杂念而得到禅定了。

六、二、二、二、四 其他各种法门

其他修持方法很多。归纳起来，原则上没有一样不是先求净除妄念专心于一的。这种清净杂念，专心于一就是定力。有定力之后加上正见就能够发大的智慧而体证；不过要注意，有正见正信领导的正定才能生正慧，否则便是邪定不能发正慧。发生足够的定力之后，就可发生修所成慧了。

六、二、二、三 学佛的成就

由定加正见而生的大智慧，就是学佛的成就。这种智慧不是世俗的智慧，又叫作根本慧，究竟慧。不可以言喻。所以突然显现的时候有人比它做爆发，或者将它叫作‘悟’，为一种心的感觉。由世俗的心情达到这种大‘悟’的成就，要经过许许多多的阶段，每一个阶段都是一个小爆发小‘悟’。到得这种大悟之后，可以算得到了成就。大悟到脱离一切烦恼束缚，得到大自在大自由大无碍。这种最高的境界，是无法形容的，所以叫作言语道断，心行处灭。如自利利他功德圆满，达到佛陀无上的正遍觉时，才算无上的成就。佛的觉境，惟佛与佛乃能究竟。是常的，乐的，固定的，清净的，大慈的，大悲的，欢喜的，施舍的，博爱的，自由的，平等的，积极的，救世的，天下为公的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)