(丙)八识

世界上一切存在的万物，都是因缘和合的假相。可是若有‘识’到这假相里住著，那么这个假相就变成生命体了；可见这个假相，只是色身，‘识’叫这色身能够活下去的生命。色身是常人看到的，很容易明白；‘识’是无形的东西，我们只好用理解力了解它。因为它虽是我们肉眼看不到的，可是我们可以从它工作所表现出来的功用，而认它的存在。

人类的‘识’，就是住在神经系的大脑。我们是从它借著肉体各部而表现的工作分为八种：一、视识，二、听识，三、嗅识，四、味识，五、触识，六、意识，七、末那识(Manas)，八、阿赖耶识(Ariyavijana)。现代科学，将眼、耳、鼻、舌、皮肤，叫做五官；佛学叫它们五根。它们相对的前境：色、声、香、味、触，叫五尘。所以视识借著眼根的作用，而认得色尘；听识借著耳根的作用，而了别声尘；嗅识借著鼻根，而得香尘；味识及触识，借著舌头及皮肤，而了别味及触尘。但是视识所认的色尘，却要第六意识来分别它：是鸟、棕、红、橙或黄。其他的听、嗅、味、触等识，也须要意识帮忙，而分别声、香、味、触等尘的不同性质。但是意识，须要受第七末那识的指挥。末那识，最喜欢自己做领袖，管理一个人全体的主管者，就是它，叫一个人发起一个‘我’及‘非我’的执著。它认定这个色身是‘我’，所以自私自利地，由身、口、意造出种种的业，而轮转生死，没有方法脱离苦趣，都是从它做弄出来的。实在说起来，它只是一个帝制国家里的一个弄权潜位的宰相。国事的好坏，都是他做的，但是负责任的却是皇帝。在我们肉体里的皇帝，就是第八阿赖耶识。人所以会生活，是它住在人体的里面；那时它离开了我们的肉体，我们便被人家称为死人。它离开一个尸体时，就依照那个死人生时所积的业力，投生到别趣有情里去了。所以在轮转生死里的，不是末那识，而是阿赖耶识。末那识所造的善业、恶业，每种好像是一种子，贮藏在阿赖耶识里。阿赖耶识好像是田，投生时，八识田里的善种子或恶种子，在另一生命界里，依时发生。那么那个新的生命，就受了善恶的报了。可见那个受轮转痛苦的，是第八识；平常我们叫它‘佛性’。它是如何在盼望我们，依佛法修持，叫它解脱出三界。等到我们入佛土时，我们的八识，就清清白白了，那时就叫做大圆镜智或称为第九净识。

第七章 出世间法

佛学的世间法，叫人认识自己及自己在宇宙间的地位。其实，佛学是著重在出世间法。出世间法，是叫人超脱三界，不再受生死的轮转。其超脱法，分为二大纲要：一、小乘；二、大乘。乘，有运载义，如舟车可运载众生出三界的苦海，到极乐的佛土。小乘如小舟，只可以载修持的自己一人；大乘如大船，可以渡修持者，同时也可以运载很多人。

(甲)小乘

小乘学人，见到世间的生物，经过生、住、异、灭，在三界里流转，都是被业力所支配，而受种种的果报；因此要了脱生死，就从果上寻因；等到明白受果的因，才努力用种种的行持法以消灭它，而得到解脱。所以小乘的目的，是纯粹在求自己的出世。这出世法有两条路可走：l.依照佛法修持的，如亲听到佛的声音而得解脱的，叫声闻乘；成功的时候，叫阿罗汉。2.细心观察因缘的生死轮转而悟道的，叫缘觉乘；成功的时候，叫辟支佛。现在先讲声闻乘的四圣谛。

l.四圣谛：声闻乘最主要的道理，是在四圣谛。谛字意思是真理，它包含著苦、集、灭、道的四法。

一、苦谛—迷的果┐

├世间的流转

二、集谛—迷的因┘

三、灭谛—悟的果┐

├出世的解脱

四、道谛—悟的因┘

一、苦谛：所谓苦谛，就是小乘行人看见一个人在生活时，受著寒暑饥渴的迫煎；疾病时，受著疲倦酸痛的摧残；老年时，手足不灵，眼耳不明、不聪，体力败退等的欺袭；将死未死的时候，不能用语言形容他的苦。虽然说少年时，事事称心如意，但是有时免不了亲爱的人要分离时依依惜别之苦。那么反一面，所憎怨的人，大家不喜欢相见面，偏偏处处相逢，加以这个色身喜欢种种事物的享受，在要享受的事物，求不得时，所受的苦，是别人家所不懂的！况且一己的色受想行识等五阴日夜迫著追求，叫你的精神及肉体充当牛马，更是普通人所共有的苦。

二、集谛：人生既有这么多的苦，是不是它们自己会发生的？到底这些苦是那里来的呢？所以我们须要找出招集此苦的因，仔细一找，原来一切的苦，都是见、思二惑所造出来的。见惑是一切的妄见，思惑是贪、嗔、痴等妄情，二惑迫使身口意造出种种的业因。

三、灭谛：已经找到见思二惑，是造出种种苦的因，我们须要努力消灭它们，叫它们已经有的灭亡，还没有发生的，让它们不发生，这就是灭谛。

四、道谛：我们已经知道见思二惑，是招集一切苦的因，那么我们要用什么方法才能消灭它们呢？这个方法，就叫道谛。道谛以修习戒、定、慧三无漏学为最重要。用很简略的话来说，律藏中最初级的五戒：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。若是学佛人能够守这初级的五戒，他的身心(肉体与精神)两方面，无邪无恶，又不再生邪生恶，我们请问：他够不够一个模范的好国民？学定可以静心息虑。心境只是无限的光明，那些什么邪思、妄想，更是无从发生。慧是智慧的略称，智是了知有为事相的，慧是通达无为之空理的。前者是世间法，后者是出世法。这一门的学识，是斩断二惑的利剑。进行的方法，以修持四念住为入门的道路。四念住的内容，是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观字是观想的意思。普通人贪爱这个色身，是见思二惑的观念，最难断灭的。要灭这种偏见的惑念，我们用(l)‘观法无我’来对付它。因为万法只是因缘和合而成立的，我们的色身，也不过是因缘和合的假相。构造这个假相的细胞，天天在那里生新的代替旧的。人们的色身，这样的变换流转，可见是没有一个固定的我。那么人们所贪爱的是那一个？倘使有鄙陋的人，连这个变换不定的假相也贪爱起来，那么请他将(2)‘观身不净’想一想：这个色身在新陈代谢作用进行时，体里的大肠堆积著粪；膀胱里贮藏著尿；细胞间质充满种种液体的废物与毒素；两肺呼出来的二氧化碳；汗管排出来的汗；气管咳的痰；鼻子喷的涕。请问这色身有那一部是干净的，是可爱的？就说最不要紧的，如灰尘弄脏了我们的手脸，人家还不高兴和我们握手。最后一个人生活时，吸进体内的腐败菌，或跟食物到胃肠里的，在这个人死了以后，它们就进行腐化的工作。这个人死了三两天，没有食什么，可是他一天一天的肥大起来。天气热的地方，五天七天，冷的地方十天八天，那个色身肥到发亮，最后，砰的一声胀破了，哟，其味无穷也！生前死后，一样的那个色身，唉，你还是十二分的贪爱它吗？(3)况且一个人生活时，就是为了这个色身，才会受到种种的痛苦。假使他的眼光放开些，记得这色身仅仅是一个假相，不该让‘神为形役’；那么‘观受是苦’，就发生效力；苦就慢慢减少，以至于无。(4)我以为‘观心无常’，才是断惑最犀利的宝剑。一个人的佛性，是清净不变，永恒不灭。但是住在人体时，被末那识所累。末那识，时时在作见思二惑所包含的念头，计划叫这个色身享受。这个思念发生，刹那消灭了，那个思念又发生了。念念不已，变换无常，而牵引起多少罪业。这样一来，佛性被它们所蒙蔽，日见深厚，越难解脱。所以要彻底了解：这个末那识起作用的无常心，是很有害佛性的；不让它有机会发生，再用禅定的功夫去克服它。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)