以上所说的三法印，为佛学之重要基本学理；不论是学声闻、缘觉或学菩萨，诸行人所必需要懂的；所以三法印是三乘共学。

(丁)一实相印

‘实相’又称‘真如’、‘法性’，是指那个实实在在住在动物肉体里面的本体，就是我们普通指那个将来成佛的‘佛性’，不过是用不相同的名。学者须用他从佛学里所得到的‘般若’，梵文(Prajnia)的译音，意思是智慧，是一个人内在的了解力，细心静虑，就众生本来之真实性，体会其无相之相。这一门的学理，是菩萨行人必要懂的。因为菩萨行人，一面修持佛法以自度，另一面以佛法度人，所以不但要懂自己的‘佛性’，还须懂得别人的。为要证明众生的本体，所以叫‘一实相印’。因为唯是菩萨所必要学的，故谓大乘不共学。一实相印也可略分三节：l.诸法自性空。2.诸法唯识现(空之中有物—识—中道)。3.圆寂。

l.诸法自性空：诸法，是指一切动物。自性可以粗略的译为生命。空，是本来没有一个实体的东西。我们现在都懂得，一切的动物及人类的肉体，是因缘和合所生的假相。这假相经过生住异灭四相以后，就没有一点实有的体质存在。这假相只是一种幻象，是空的，没有什么。我们拿科学用铀制造原子弹当例子：铀，是一种固体的矿物，它用许多铀的化学原素造成的。每一铀的原素，是许多铀分子造成的。铀分子，用精造的显微镜还可以看到它的固体形。但是，铀分子是许多铀原子造成的。原子太小了，人类还没有看过它的体形。铀原子造成炸弹，爆炸时，每一原子分裂成为阴阳二电子。电子这名字，是没有实在的体质了。你看：这从有变成无，是不是空了？同例，人的肉体到死后灭尽，不也是空的吗！人的生命，或叫自性，本来是没有实体的。在一个人生活的时候，它还有一个假相可以寄托。一旦假相灭后，变成空无一物，则那个自性，就失掉了它的寄托物，更加自己本来是无一物，我们只好替它起一个名字，叫它为‘空中的空’。所以诸法的实相，也是像它们所寄托的假相一样，也是空的。这就叫做诸法自性空。我们懂得这一道理，则一切分别、较计、妄执都消除了。一切心念皆息，则清净的正知，可以见到本性。

2.诸法唯识现：前一节‘诸法自性空’，是从有物变为无物；本节‘诸法唯识现’，是要相反的说，从无物现为有物，及无中之有。这一小题的‘诸法’二字，是指一切万物，包括无生命的矿植物，及有生命的动物。“唯”字义是只有这个。“识”字含义有：(1)认得一切物的力。(2)使物能够生活的力。(3)动物的根本实相—真如。现字义是显出一种有形的外相。

存在世界上的万物，都是化学原素所构成的。不相同的原素，配合著不相同的外缘，自己就自然的结合成为种种的化合物，或混合物；如气体的氢和氧，平常是没有体积的，在化学条件适合的时候，就结成为水—一种实在有体积的物。其他固体的矿物质，不论是简单的，或是复杂的，为化学原素所构成的，亦如此。这一段是说明从无形相的气体，变为有形相的物体。

有的元素在空气里、水里或泥土里，配合著适宜的外缘，就自然的构造成为一个物体，如单细胞植物。此时过去的业力，贮藏在一种天然的冲动力里(Natural Impulse)，叫做‘识’；以为这一个物体，可以做他们生活的外缘，所以就会合起来，而成为一有生命的单细胞植物了；如细菌、复球藻。这些菌、藻的原形质分裂时，成为两个个体，和它们相同样的‘识’，就来和那个新个体会合，而成为两个生活的细胞。如果分裂的细胞，不互相分离，都住在一起，就成为一个多细胞的物体。那么这个物体，只有起初来的‘识’在指挥全体。如果多细胞的个体，分离成两个个体，这样另外有一个‘识’就来和它会合。这是说明从无生命的物体，变成为有生命的生物，以解释‘识’的第一义，‘使物能够生活的力’。单细胞生物，被生物学家新发现，就是这一理论的注脚(Stagrospora Sacchari 台南车路墘糖厂，新发现的小麻叶的叶烧病菌，治法尚不知)。生物进化论，也是说我们这个地球，由气体进化为液体，再进化为固体。到一时期，地上的天然条件：如阳光，温度，水分，空气等适合时，生物就发生了。起初发生的是植物，往后才有动物。起初是简单的，往后因天然力及环境，经长时期的变迁，才渐渐的变成复杂的，以适应生存的条件。现在地球上的生物，还是在进化的路程上走，所以才有这么多形形色色的动植物。

一个动物的身体里，就是有一个‘识’存在，所以这个动物，才会认得他自己以外的一切万物，这就是‘识’字的第二义。

诸位已经懂了我们的肉体，是由四大藉因缘和合而成的假相。同时，我们又晓得，每人有一条生命，住在这肉体里，它继续的住著，等到这肉体死亡，才离开去。所以，它住在我们的肉体里，我们是活人；它离开我们的肉体去，我们是死人。它是无形无状，好像没有什么似的，但是它到底还是一个无形的活力。所以它在我们的身体内，我们才会活；因此我们的俗语叫它为‘生命根’。人的肉体死，它又不跟肉体死灭；所以它又是一种不生不灭而永存在的东西。它在我们身体里的时候，叫我们会认识我们以外的一切万物；叫我们有情意，有思想，有判断力，有心理学上的一切工作。在佛学，总称它为‘识’或‘实相’、‘真如’、‘佛性’等等。所以你看世界上的一切万物，在毁灭时，是没有物质的存在，是空的。‘识’是无形、无状，好像也是空的。但是它是不生不灭，永远存在，岂不是‘空’里的‘有’么？佛学说‘空’，说‘有’；但‘识’不是‘空’也不是‘有’；好像‘空’，也好像‘有’；结局是‘空’中之‘有’，所以有时称这真理，叫做中道论。它能够叫一物，认得他物；它能够叫一物变现成为生物，或显现于世界上，而又是生物的‘实相’；所以万法是唯识现。

3.圆寂：圆寂二字，为梵文波匿利缚喃(Parinirvana)简略的意译。波利，意思是圆，各种的德行无不圆满的意思。匿缚又作泥洹，意思是寂，有各种惑障都灭尽的意思。喃或作那，意思是息，有究竟解脱息化归真的意思。本来(Parinirvana)是指成佛者之灭度，现在却是普通指行大乘之菩萨行者之灭度。实在说起来，大乘的菩萨行人，在生活时，已经是时时在做圆寂的工作。因为菩萨行人，时时不忘四宏誓愿：一、众生无边誓愿度，二、烦恼无尽誓愿断，三、法门无量誓愿学，四、佛道无上誓愿成。单单履行第一愿，就差不多众德俱备；况且他们的脑子里，早就没有见思二惑，我法二执。既然一方面无我执，那么他们的身心，在生活时，已经不为烦恼所缚，也就不在三界、五趣(天、人、畜、鬼、地狱，留在下面世间法中讲)里轮转生死。另一方面无法执，就能了知诸法的实相，不为眼前所知的境界颠倒而障蔽其菩提妙智。并且他们在生活时，是时时的行持六度(留在下面出世法中讲)，所以不要等二乘的无余涅槃，早就身心圆寂了；到有一日肉体死灭时，就更加大寂而特寂了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)