第四章 佛学的目的

三藏经典，无论是说理，说行，或说什么，只是要人们达到二大目的：即转迷开悟，与离苦得乐。

(甲)转迷开悟

一个人在数十年的生活中，讲近的，不懂自己怎样生来的，每天糊糊涂涂的混过去，好像遮著眼睛走路一样；到老了，又不明不白的要死去；死了，到甚么地方去？以及个人以外的一切万物是怎样而来的，所有这一切，都是莫名其妙的。讲远的，宇宙万有的一切，又是怎样存在的？凡是不晓得这些道理的，叫做迷。相反的，如果一个人懂得他的身体只是地、水、火、风，四大和合的假相(就是人体解剖的八大系统，组合而成的肉体)。这假相的肉体，经过小孩，少年，中年，老年；有一天，四大不调而病，病重而死，死后慢慢的渐归消灭。只有住在肉体里，那个肉眼看不到的实相，又叫真如，或叫佛性，是永远存在，是不生不灭的。一个人这样，万物也是这样。人若能懂得这道理，即是住在悟境。佛学就是将你的迷境，推转过去，而开一坦途，让你走入悟境为第一目的。

(乙)离苦得乐

一个人在数十年的生活里，所领受的事情，十分中有九分是不如意的。这种种不如意事，使你的肉体和精神受到种种的痛苦，如由经济困难，而被饥寒所逼迫的苦。年纪大了，体力衰退，视不明，听不聪，行动不便的苦。肉体被外物所打伤，或内脏的生理不调和而生病的苦。生病到严重时，肉体支持不住，就有死亡的苦。我们所亲爱的人，为了事业，或种种的缘故，不得已分离到别的地方去，这分离时，就有惜别感伤的苦。冤家路狭，仇人相见；最为你所憎恨而不喜欢会见的人，偏偏相逢著，那时精神所受的苦，是语言所难形容的。甚至求名，求利，或求其他肉体上的物质享受，求不得时的苦。就是世人以为享乐的，也都包含著苦的成分；洋房著火烧了，财宝被贼抢夺了，鼓乐停，宴会散了，大家都感到一种讲不出口的伤神。这是不是像吃一粒包著薄糖衣的金鸡纳霜，外头甜、里面苦呢？要对付这些肉体及精神所受的痛苦，佛学教人要用淡薄的眼光看世情，则富贵像是过眼烟云。用知足的心，以取舍万物，这个清静的心，就不被外物所缠缚。这是用随缘之心处逆境，心地自平，不为外物所累。儒家所谓‘晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵’。再进一步，将这种安贫随缘的道理，讲给肉体及精神受痛苦的人听，若他们能因此而减少一分痛苦，就是得到一分快乐。你看到人家的快乐，你的心也跟著他们快乐。更进一步虔诚修道，就可以达到涅槃的大乐。

第五章 佛学的学理

(甲)因缘生万法

‘因缘生万法’这句话，是佛学里的一条中心学理，也叫‘因果律’。万法，是指一切生物及无生物，它们都是从因缘会合而生的。‘因’是出生出某一物的原动力。‘缘’是帮助生成某一物的众多要素。我们现在拿种豆子来作例，可以容易了解。一粒豆子，是豆科植物的种子。这粒种子，就是将来发生那棵豆类植物的‘因’。种子播入泥土里，加上柔和的阳光，流通的空气，适宜的温度，及充足的水分；这粒种子，就慢慢的生根、长芽、展绿叶，而成一棵植物了。这些泥土、阳光、空气、温度，及水分等，就是帮助那粒种子生长，为植物的增上‘缘’。‘因’、‘缘’会合的时候，就生起植物，这是万物生成的普通现象。但是还有一种事情，也是重要的：那就是农夫的依照适当的时候加工、灌溉、除草、施肥，那么那一粒好种子，就会结成好多的‘果’实。相反的，种子播入泥土中，那些众‘缘’缺少了，或是农夫不施工，那么那棵植物，不但不会发展，甚至会死亡。俗语所谓‘有缘千里来相会’，就是缘会则合。‘无缘咫尺不相逢’，就是缘离则散。植物是这样，我们人类也是这样。我们现在大家拿研究佛学为‘因’，再加上时间、讲堂、椅、桌、讲师、学员等等为‘缘’。一个月后，学业结束时，对佛学多少是会懂一些的，那就是‘果’。其他的人生聚散，若父子、兄弟、夫妇、朋友等的悲、欢、离、合，都含著复杂的‘因’、‘缘’。

(乙)业：善业、恶业、转业

我们刚才讲过，万物是由‘因’‘缘’会合所生，‘因’好像植物的种子，那么，我们再进一步问一问：植物的种子是从那里来的？我们知道：一朵完全的花有雌蕊雄蕊。雌蕊的子房里，有个胚珠，里面有个雌细胞，叫卵。雄蕊的花药，有四粉囊，里面各藏著很多的雄细胞，叫花粉。若花粉有机会被风吹，或昆虫如蜜蜂，带到雌蕊的头上，就发展成为花粉管；雄细胞跟花粉管下去，和卵配合，后来就发展成为果实里的种子。

我们已经懂了：万法是由‘因’‘缘’会合而生起的。‘因’好比植物的种子。种子是由花的雌蕊、雄蕊的雌雄生殖细胞会合成的。那么‘因’是什么造成的？佛学说.：‘因’是‘业’(Karma)造成的。那么什么是‘业’？‘业’就是l.人的身有所作为，而表现的动力；2.口所说的话；及3.意有所感发的思想。这些‘业’，在人的一生中，时时刻刻的继续进行，以造成种种的‘因’。在人事上，普通有十种‘善业’。如：一、个人不杀生命；二、不偷窃人家的财物；三、不犯邪淫；这三种是‘身业’。四、不讲诳话；五、不对甲乙两人说两种相反的话；六、不讲坏话骂人使人家生气；七、不讲下流的话使人起邪念；这四种是‘口业’。八、不要贪求过分而收集日用所不必需之物。九、人家有伤到我们情感的时候，要多多的原谅他，不要怨他、恨他。十、不要胡思乱想无根据的，或无理性而偏邪的事情。这三种是‘意业’。一个人如能天天造出这么多的‘善业’，他的一生里就充满了一切的真、善、美。他是不是一个标准的好人？况且他的前一生，本来积聚有好多的‘善业’，再加上这一生所造的‘善业’，这一世完了以后，他的‘善业’与‘缘’会合，来世就转生为帝、王、天或仙；这种自作自受的因果律，是万物一般的现象；但是懂得的人很少，所以好人也就少了。

在相反的一面，如果一个人每天的身造出：杀、盗、邪淫，口造出：妄语、两舌、恶口、绮语，意造出：贪、嗔、痴等‘恶业’，它们就构成恶‘因’，在今世，或来世与‘缘’会合时，依因果律来讲，这个人迟早总会受著种种痛苦的恶报。俗语说：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟’。这两句话是不错的。但是诸位记得，一粒种子得到日光、空气、温度、水分，就长养起来；可是农夫的灌溉、除草、施肥等工作，是大大的会影响到那棵植物的发育及收获的。‘业’力也是这样。我们可以用自己的力量，来转变我们现生的遭遇，如贫、富、荣、辱等，虽然是从前生所造成的‘业’力发展来的，但我们若了悟‘转业’的道理，一面忏悔过去无知所造的‘恶业’，另一面日日检讨自己的思想、语言、行动，努力向‘善’的道路去行；那么这个人过去所造的重‘恶业’，叫‘定业’，本来是要受恶果报的，这时就被转成为‘轻业’、‘不定业’；再加上持戒，学定，修慧，这样一来，这个人即身可以入圣，是很有可能的。所以一个人，大可不必为过去无知所造的‘恶业’而焦心；只要现在努力的造‘善业’去转变它，‘人力胜天’的，就可以把‘善恶到头终有报，只争来早与来迟’的这句话，大大的改良了。袁了凡先生的‘转业’就是好的证据(见袁了凡四训立命篇)。像这样佛学的真理，在人生的前途，才是照出无限的光明。有一段小故事，诸位或者有听过：唐朝大诗人白居易，问佛法于鸟窠禅师。师曰：‘诸恶莫作，众善奉行。’白曰：‘三岁孩童也晓得。’师曰：‘八十老翁行不得’。诸位虽也晓得这句话，但也不曾作到，所以，诸位要勉力的去学行试行呀！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)