佛学浅释 苏行三博士编释

小引

第一章 ‘佛’义及佛陀略史

第二章 佛学

第三章 佛学与其他学说

第四章 佛学的目的

第五章 佛学的学理

第六章 世间法

第七章 出世间法

第八章 宗派

第九章 三皈依

第十章 结论

佛法太高深，古典的术语太艰涩，不容易为备有近代知识的人们所信解。苏博士的佛学浅释，可说是最好的读物了。叙述得极有条理；而且以生命来说自性；以肉体非我来说无我；从有而无来说性空；从无而有来说唯识现。这对于一般初学佛法的，可说是尽到了接引的方便。读者如能从此入门，进一步的探求佛法的深义，我相信，一定会直入宝山，披沙拣金那样的，得到精碻(同‘确’)而完备的信解。

印顺读后附记

小引

佛教的书，已经译成汉文的，约近一万册；所说的理论，多数是深奥难懂。佛教徒不认识字的不算；识字的人，也不少读了十年八年，还只是一知半解。这一课‘佛学浅释’，就是希望在短短的暑假期内，用浅白的语言，说出那深奥的学理。我希望诸位最低限度，能够认识佛学的大意，往后再求上进，就有门径了。

第一章 ‘佛’义及佛陀略史

‘佛’：这个字，梵文是(Buddha)，是汉文音译‘佛陀’二字的简称。它的意义是觉者。觉悟人生，与其他一切万物，远及宇宙诸天体的实相、与真理；然后将这种真理，说给一般不懂的人听，叫不懂的人也懂。大家懂了，大家就依照佛学里所教的方法进行，以了脱一切痛苦而享受快乐。

历来依照佛学所教的，而修持到成佛的人很多。我们现在所说的佛，是指释迦牟尼佛(Sakhamuni)。释迦牟尼佛，是当时人们尊敬他的名号。原来他是印度释迦族人(约二四二四年或二九六九年)。父亲名输头陀(Sudhodana)，是迦毗罗卫国王(Kapilavastu)。母亲名摩耶(Maya)。生后七日，母亲死了，由姨母钵罗阇钵底(Mahabosubuddli)养大的。佛在太子时，俗姓乔达摩，名悉达多(Siddhata)。约十七岁，娶表妹耶输多罗(Yasodhara)，生子名罗侯罗(Rahula)。十九岁出家，访道六年，修持六年，三十岁开始讲学。共讲四十九年，圆寂时年八十。

第二章 佛学

释迦牟尼佛，大悲心切，在他的一生里，勤勤恳恳，说法度生；古今中外，只有一个诲人不倦的孔子，和他一样。我们称为佛弟子的，既不能像他一样的发明真理，若犹不能将他所教给我们的，转教人类，该是何等的惭愧！但是当时佛的讲学，只用语言，并没有写成文字。佛灭度后，弟子们恐怕时间经久了，佛所教的学理，会慢慢地被人们遗忘；所以弟子们，由大迦叶(Mahakasyapa)领导，召集五百人，在一名叫七叶树岩(简称七叶窟)的地方，开编集会。会中由记忆力最强而听法最多之佛的堂弟—阿难(Ananda)，诵出佛所讲的人生及宇宙的实相真理，是名经藏(Sutra)。又由优婆离(Upali)，诵出佛为弟子们特立的行持法规，名律藏(Vinaya)。另由富楼那(Purna)用问答及议论的方式，诵出解释及发挥佛的真理，名为论藏(Abhidhamma)。这三种：经、律、论藏，合起来总称‘三藏’。但当时尚有很多学者，未曾参加的，就在窟外，由婆师婆(Vaspa)为领袖，另结集五藏：l.经，2.律，3.论，4.杂，5.咒禁。到佛灭后二百余年，由英明而多才的摩竭陀国王，名阿输迦(Asoka)，召集一千比丘，作第三次结集。佛灭后六百余年，另由健驮罗国的迦腻色迦王，召集五百大德，造释经、律、论，各十万颂；有名的大毗婆沙论，就是最后的释论颂。此外尚有文殊、弥勒等菩萨，及阿难尊者，结集大乘三藏的圣典。总括以上所结集，称为大藏经。其教理的圆满，议论的精密，世界上不论那一种宗教的经典，没有可以与之相比的。

第三章 佛学与其他学说

佛学在人间的学问上，常常被一部份未曾精细研究的人，误认为是一种宗教，或是高深的哲学，或是实用的科学。实在说起来，佛学不是宗教，却渲染著一点宗教的色彩；有含著哲学的理论，却不是哲学；但是与科学比一比，倒很有些相同。

(甲)佛学与宗教

世界上的宗教，大多数有他们每一教的经典，有的没有经典。有经典的，总是说有一个大神，或有多神，在这宇宙内，以指挥一切。这些神，是何等尊严，何等凶猛，他们把握著人生的祸福，操持著人类的生杀大权；因此人类必须信仰它，礼拜它，以求神的顾爱，死后便可以升入天堂。若人类不信他，或触犯著他，死后必定做鬼，下地狱去受苦。现在人类的宗教大概是如此。人们不懂佛学，拿宗教的眼光看佛学；以为佛学所说的，是一种宗教，这是错了！我们每星期来共修，倒也像其他宗教的仪式。其实，我们的礼拜佛菩萨，是像学生见著先生时的致敬作礼一样。我们对佛菩萨像作礼时，那一尊像，是代表当时的某一位佛或菩萨；所以礼像时，是礼著佛或菩萨的本人，因为佛、菩萨，是由人修持而成道的；我们礼敬他们，就是要学他们的修持，将来也可以成菩萨或成佛。异教徒的脑子里，凭空悬想，造出一个或多个有大威权的神，所以他们礼拜时，都存著惧怕的心，若奴仆见著主人一样。诸位礼佛菩萨时，那有一位脑子里存著惧怕的心呢？因此，所以我说佛学不是宗教。

(乙)佛学与哲学

世界的哲学，不论是中土或西洋，普通可分为二大类：一类是讲人生的意义，及其生活的方式，谓之人生哲学；如中国的诸子百家，西洋的享乐派、淡漠派、克苦派、或实用派等。另一类是想入非非，虚立几多假名，求以说明万物的本体；因此一个人的意见，自以为是，而否认他人的意见；如一元论，二元论，多元论，唯心论，唯物论等。有部分学者，误认佛学是一种高深的哲学。因为佛学也讲六根所对的六尘，推及一切万法的生、住、异、灭；如世间法所说的依、正二报的本体。但佛法的价值处，却在说明万法的实相。这就已经不是东西洋哲学所能企及的，况佛学的行、果，以实证一切法的一心真如，更非哲学家所能梦见的。佛学何止是高深哲学，已经是超出哲学的领域，而不是哲学了。

(丙)佛学与科学

现代科学最为人类所称许；因为它能把书本上的学问，实用在改进人类生活上的物质享受。所以科学家的读科学，与读别种的书，是不相同的。读科学的要点有三：l.因果律：由理论到实在的结论，如种豆得豆的同同相传。2.实际经验：收集材料，仔细研究以后，才写出理论来解释之，不加任何空想。3.分析：用经年累月的实验，以分析及观察一个个体之变化；或解剖一个个体，而察其组合。科学用此三种方法，以研究万物；然后知物之存在，为时间连续与空间和合的二种假想所构成；与佛学甚相同。人们学佛的过程，有四种合于科学的方法：一、信，二、解，三、行，四、证。一、信，是信佛所教人的法，是真的。佛说人有佛性，但为烦恼所障蔽，所以住在迷境。人若扫除迷妄，而生起觉悟，将来也可以成佛。你对于佛所说的这些话，没有怀疑，你就是对于佛教有正信了。二、解，你虽然信佛所说的话都是对的，但是第二你须要确确实实能了解那一句话里所包含的意义；没有糊涂不明白的地方，没有半懂半不懂，或是错懂的地方。三、行，对于佛说你会成佛这句话，你已经深信了；你又懂得怎样做才能成佛；那么，现在是须要你将佛所教的成佛方法，一步一步，切切实实地练习起来。不少认识字的佛门弟子，信佛讲的法，又能了解它的真实义，但是懒惰不肯将所懂的实行起来；这样虽有信、解，但到底还是等于不信、不解；所以学佛对于‘行’，我想：比信、解更重要。四、证，佛当时教人类成佛的方法，有八万四千法门。任何一法，凡有恒心而虔诚去修持的，有的即身可以成阿罗汉，成菩萨，或成佛。单单就我们中国来说，历来成道(得道成佛)的高僧、大德，如高僧传、圣贤录所记的，已经是很多了。这种人，都是精进勇猛的依佛教的方法去实行，终有一天，自己能实验出来，而得到‘阿耨多罗三藐三菩提’，(注：这句话，是梵文的音译；若译华言，则是：‘无上正等正觉’。)如佛一样的成佛。这样，就可以证明佛法的真实性。在佛学里，由学理讲到实行的方法，而教人依之去成佛的，差不多每一部佛典里都有。你看现在读科学的人，所用的科学法，就是佛学里教人成佛的法。甚至佛经的写法，差不多是和现代读科学的学生写实验报告一样。我个人的意见，以为读科学的人，来入佛学，比其他的人快。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)