习惯此点之后，更进一步，就要放弃比较和仿效，而将自已直接想作佛。‘我是佛，我遇到这种境况，将如何处置？’佛说人人本具佛性，你把自己想作佛，并没过份。切切不要自已畏惧，不敢自比作佛，放弃一个极好的修行方法。

第四、时时要想到因果

相信因果，是佛法中一个顶基本的理论。人在没有成佛之前，是没法跳出因果圈子的。有这样的因，一定会产生这样的果，丝毫不能勉强。有的人做了坏事，硬说不相信因果，这种人只是自己骗自己，其实他心里毫无把握，只是口硬心里慌，一旦恶果成熟，亦无人能替他代受！

为什么许多人都不相信有因果呢？因为人类的智识，只能及到今生此世;过去世是怎样的？未来世又是怎样？都是我们智识领域以外的事。可是据佛法言，今世的因，并不一定在今世成熟，这要看这种因的性质及轻重而定，有的因可能要来世或几世之后，方才成熟。今世的果，更不一定是因于今生所种的因，而可能是前世或许多世前所种的因。强烈的因是可能在极短的时间内(如即在今世)结果的，但这只是指非常强的大善事或大恶业而言，方能在今世见到现果。

还有，一个人的种因，并不一定全是善因或者全是恶因，往往是多种善恶的因都有；有的果也可能由于缘的不足而消沉，因此单看某个人某件作业(因)，就很难说他一定会得如何的果。

明白了上面所讲的道理之后，看到世界上往往有许多害人利己的人，终身享乐；而不少忍让乐善的人，却常常吃亏，就不会有因果无信的感慨，更不必恨人生无是非，无果报，而生悲观傍徨的断见。

佛法说任何因，不论大小，一定会产生它应有的果。‘法华经’上明明讲，任何微小的功德，如向佛像低头稍稍致敬，如小声唱念一、二句经句或佛号。这种小因，都会渐渐成熟，最后得成佛道。所以我们倘若能随时随地想到因果，就自然而然的会种下多种善因，无论其大小；至少也可以少种点恶因。此种随时随地想著因果的习惯，一旦养成，力量是很大的。各位不妨从今天起，就试试看，在做任何事时，都想想此事的可能因果如何，即是一种极有力量的修法。

第五、发菩提心

菩提心是佛学里的一个专门名词，需要解释一下。简单的说来，就是你观所有的人都和自己一样，要尽你的可能来解脱一切众生的痛苦，使一切众生都能有佛的知见和成就。

随时随地发菩提心，就是随时随地连想起这种普救众生的决心。普救众生，也可以说是大乘佛法的基本悲愿，我们在做任何事，遇到任何人，都能时时想到将这了脱生死，解脱苦痛的佛法，判绍给人，即已经在佛法譬修持上，奠定了一个很好的基础。

我这里要想著重的是我们应时时提醒自己，检讨是否时时在兴起这普救众生的悲愿。倘若在做任何事时，能提醒检讨：这件事究竟对解除人类痛苦或众生沉迷有何帮助？这样你的菩提心已经不小，用佛法的术语来说，你已经具有菩萨心肠了。

菩提心并不是一下子就会发起，普通人只好慢慢的增进。第一步不要待存害人。第二步常常自已提醒，我做这件事，与别人有益没有。第三步进一步想是否能够帮他脱离人生种种的痛苦。开始时的对象，每每是很狭窄的，也许只及到你的至亲好友，慢慢及到你认识的一小群人。但倘若对这一小群人，你能时时兴起这种助人救人的念头及行动，你的菩提心，可已经就不算小了。

渐渐的你会将这种慈悲解救人类的心推广开去，超越地域国家的界限，普及一般的大众，不受民族宗教人为的限制。这时你的菩提心已经相当伟大广润。久而久之，你这种慈悲救度的心情，就会超越人类的界限，而普及一切众生;再久而久之，你就可以不受今世的限制而普及过去未来。到这种境界，空间时间的领域，都已扩大。随时随地，做任何事，起任何念，都念念不忘于普度无数无量无边的众生。救度一个众生，即救度无数无量的众生；救度无数无量的众生，还同于救度一个众生;因为诸佛、众生及我，本是一体无别的。虚空无尽，本性无际，到此境界，你的理智和情感已平等一味了！