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二、听闻正法 (一)闻的定义 简单说就是经、律、论三藏，扩展开来是十二分教，何以说三藏是正法？经名修多罗，即契 经。上契诸佛之理，下契众生之根机；律又名毗尼、毗奈耶，具有善治、调伏、灭等内容， 是我们生活、日常行为的轨范。由此可以减少我们三业犯罪，令善法增长，身心安乐；阿毗 达摩是论藏，佛弟子的言论。 “闻法”要从哪些闻？龙树菩萨说：“由三处闻：从佛闻法、从佛弟子闻法、从经典闻法” 。佛陀住世时，能够从佛身边听闻正法；佛陀涅槃后只能从佛弟子处闻法。我们阅读经典是 “以戒为师”，从经典中透过语言文字所诠释教义来了解佛法。 (二)尊正法敬法师 对于说法师，应作如何看待、观想?《入菩萨行论》云：“虽遭平常病，犹须依医言，况复贪等罪，百病恒逼逐。”我们应该将法师作医生想，自己作病人，法应作药想，不应追求说 法师的过失：或说法师的造词遣句不美妙，说法师的语言不好，如带有太多的地方口音，不 应嫌其语言粗陋，不追随听法；或说法师的家庭出身不好；或说法师长得不英俊、不潇洒，嫌其丑陋；或说法师戒行有损，想他是坏戒人，不从他听闻佛法。若追求法师过失，会影响闻法善心。 (三)发何等心闻法及不闻过失 若不闻法有何等之过失？《成佛之道·闻法趣入》却：“如器受于水，如地植于种，应离三 种失，谛听善思念。”如果不能如法地听闻正法，不能得到的功德，如雨天用盆等器物接雨 水，容器倒覆，雨水不能入；或容器曾经装过有毒之物，未曾清洗，中有雨水进入，但不能 用；或容器有裂缝，即使容器干净，所接的雨水仍是一无所有。以前我们闻法时不专心，如 器倒覆，于法仍无所闻；听法时有成见、怀疑、邪执，虽口腔内不洁，不仅不生起功德，反 生邪见，更不可救。古德云：“破戒犹可救，破见不可救”。试想，没有正见的人，谁能救 护。听法时，虽没有成见，内心散乱，事务繁忙，听了后不曾忆念，即而忘掉，如经语说记 在水瓜瓢上。如上闻法具有过失，因为不闻法，不能明辨是非，造无量恶业，招感的是三苦 果报，不生正见，堕邪见家中，即生逢无瑕。由闻正法救，远离邪见家。 三、如理作意 何谓如理作意，于所听闻的法理，作如实不谬的作意；“或法住智如实，了知诸所知事；或 善清净出世间智，如实觉知所知诸法。如是，名为如理作意”。对于常、乐、我、净起妄执 ，应不如实所知而妄起增益或损减，是不如理作意；与此相反即是如理作意。简而言之，如 其所闻正法理而了知诸行无常，有漏皆苦，身器不净，人法无我。于所知事不起颠倒见。云何如理作意？《集异门论》云：“于耳听闻，耳识所了，无倒法义，耳识所引，令人专注，随摄等摄作意发意，审正思维，心警觉性。如是名为如理作意。”这是说对听闻得来的正法 ，令心专注，常住于正思维当中，令心警觉，对于做无错乱的，识记于心，名如理作意。又《法蕴足论》说的： 云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已；内身庆慰，欢喜踊跃，奇哉世尊，能说如是深妙 正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为 真道。彼由如是内身庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙句义。 如是名为如理作意。 从善知识处听闻正法，内心庆慰，引摄其心，审正观察深妙句义。如何能做到如理作意成就思维？首先要自性清净。何谓自性清净？用本自清净的心来思维法义，在清净无喧闹的寂静 处，认真地思维听来的正法，通过思维通达所闻知的诸法义理。对于不应该的思维即是与法 不相应的思维要远离，思维与正法相应之法义，能通晓大小二乘的言教。所思维要依义理而 不是依照文字，知晓的佛法虽然不多，但能起深深的信解，以正智慧来思维悟道。反复不断 地巩固思维，即恒常不断地思维，并且安住在思维当中。在思维当中，不中途厌倦、畏缩、 退怯，使正思维能坚持下去，最终有所成就。《中阿含·习相应尽智经第十三》作如下说： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |