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若有正思维，便习正念、正智；若有正念、正智，便习护者根，护戒、不悔、欢悦、喜止、 乐定见如实，知如真，厌、无欲解脱；若有解脱，便习尽智。 有了正思维可以便习尽智，尽智即无漏智。何以为无漏智？于无学位所起之智慧，断尽一切 烦恼，则知我已知苦断集，证灭修道，断尽烦恼时所生之自信智，《杂阿含·七一六经》云 ： 正思维者，未生贪欲盖者不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、悼悔、疑盖令不生，已生者 令断，未生念觉分令生，已生者令增广；未生择法、精进、喜、定舍觉分令生，已生者重生令增广。 在此经中所说的正思维可概括为：能令诸善法未生者令生起，已生者令其增加广大，则名为正思维。 思维主要有哪些呢？“云何思择诸法？此复二种应知：一思择素怛缆义；二思择伽他义。” 《瑜伽师地论》中告诉我们思择的有两大方面：一是从经藏中去思维；二是从颂文中，即偈 颂中去思择诸法。素怛缆又名修多罗，三藏之中的经藏。华意契经，上契诸佛妙理，下契众 生根基。经又指径，路径，指引众生成佛之径。经是佛亲口宣说，真实义是不可置疑的。佛 或隐秘，或显了，或长说短论而令诸众生得开解了悟，故《师地论》中讲要思择经中义理， 照此义理指导修行，众生就可以得安稳涅，现世之中得现住法乐；伽他译为颂，定字数结 四句，不间三言、四言乃至多言。伽他是联美辞而歌颂者，根据种类可以分作二种偈或五种 偈。二种偈是通别偈；五种偈分别是短句、前句、中句、后句、长句。思维经中，偈颂中义 理不外乎引导行人从无我导向解脱烦恼，证入涅槃，以三学为首统摄一切佛法的理义。 不思维有哪些过失呢？“若无正思维，便害正念、正智习；若无正念、正智，便害护诸根、 护戒、悼悔、欢悦、喜、止、乐、定，见如实，知如真，厌，无欲解脱习；若无解脱，便害 尽智习。”没有正思维有害尽智习；没有正念、正智乃至厌、无欲、解脱习，便害尽智习； 没有正思维，令诸善意不得生起，便生起无量诸过。“不正思维者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生恚、睡眠、悼悔、疑盖令生，已生者重生令增广，未生念觉分令不生 ，已生者全退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。”在《杂阿含》中明确指出没有正思维，令五盖、七觉等等烦恼生起，增广并增胜，能覆障诸善根。 以上引诸经论来说的如理作意，学佛的人，应时常如理作意，令我们处于正思维的境界当中 ，随时守护我们的三业，令诸不善法不生，诸善法增益广大。有诸善生起，方能断除烦恼等 障，最终能够究竟成佛。 四、法随法行 《摄大乘论释》云：“如教行故，名法随法行。即一切学处名法随顺学法修行，是为法随法 行。”约有五种、三业(身、口、意)如教行无倒转为三种；于法正思为第四种；于法正修 为第五种。《瑜伽师地论》卷三十八云：“云何菩萨法随法行？当知此中略有五种：谓如所 求、如所受法、身语意业，无倒随转、正思、正修。”对于所求受的法，如教修行身、语、 意业三种法随行，诸佛所宣说的应作、不应作明了以后，令诸不善生去，善生令生。身、语 、意业，无倒远离，无倒修证，如此所作即各身、语、意生无倒随转随法行。独居闲静，随 所闻法，乐欲思维，乐欲称量，乐欲观察；远离不思议处思维彼法、恒常思维、勇猛精进思 维，法于其少分，能观察悟入，生深信解，凡有思维依义不依语，令其坚固，心不随迷闷错乱。 “云何于法正修，当知此修，略有四相：一者奢摩他；二者毗钵舍那；三者修习奢摩他，毗 钵奢那；四者与修习奢摩他，毗钵舍那。”《解深密经·胜义谛相品》云：“众生为相缚， 及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”修习止观是解脱二缚了脱生死的利剑，能获得世 出世间的种种果利。“一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他 、毗钵舍那所得之果。”世出世间的一切善法皆止观所得之果。《菩提道次第广论》云：“ 世出世间一切功德皆止观之果。”奢摩他是梵语，汉译为止，是止息寂静之义，其特性是令 心专注而不散乱。《般若经》说：“一心不乱名止。”《遗教经》：“制心一处，无事不办 。”《解深密经》云：“心一境性，是奢摩他相。” 毗钵舍那，汉译为观，其义为牢谛观察，其体性是慧，有简别抉择而无错谬的特性。《般若 经》云：“如实见法名观。”《解深密经》亦云： 即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最好思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、 若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。……又诸菩萨，由奢摩他熏修作意，即是如是所思维法 ；思维其相，如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。 止观能令心专注一境，使粗显的微细、散乱的平静、昏沉的觉醒，如是达到寂寂惺 惺的地步 。观是破无明、了生死、悟实相，要观察实相，审谛直理，引发特殊的智慧，杜绝认识错误 的无明，方能了脱生死，悟入实相真理。修习止观，要无间加行，殷勇加行，恒常修习，是名修习止观。修止观的人，于如是止观相中，其心不动，于无功用离诸加行任运转处，摄受 无乱，是名乐修习止观。若能依照如上止观的修习，定能引生诸多善果利利，止观是世出世 间一切善果的根本。 综上所述，作为正信的三宝弟子，皈依三宝以后能亲近善士、听闻正法、如理作意，法 随法行，则能依照佛陀的教法，依教奉行，能得到三宝的加持；能如实地行持、实践佛陀的 教法，能获得自他两利，究竟成佛。在现世之中，可以安住在清净中，得佛法的殊胜受用。 如《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”能得生人中，得大丈夫身，不处边地，处于有佛法之所。诸根具足，无五无间业障，对圣教产生清净信解，不在邪恶之处发生信解。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |