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金刚乘的方法则比较活泼、直接及实际。例如，当嗔怒升起时，嗔怒确实在那儿，当时，它非常强而有力。与其去分析及剖思它，不如直接面对它，并试图发现：［你在哪里？你从哪里来的？］行者不去思考它而直接观照它，结果，他只找到空性，而且很自然地体认到嗔怒的空性。这种处理情绪及烦恼的方式，往往记述于大成就者的证道歌（梵文［多哈dohas］）中。这些证道歌叙述嗔怒能够变得多么强烈及尖锐，同时也告诉行者如何利用嗔怒来了解空性；因为当行者直观这种强烈及尖锐的嗔怒时，他自然会经验到空性。 金刚乘直接体认的方式及经乘推论的方式，第三世噶玛巴让冏多杰（the Third Karmapa,Rangjung Dorje）在《大手印祈请文（The Prayer of Mahamudra）》（注7）里都有所叙述： 事物之真相无法诉诸于存在 所以，他说烦恼或甚至心本身都不存在。当我们去寻找他们，它们永远都无法找到它们的存在。接著，他又说： 纵使佛陀亦无法见到任何事物之真实存在性。 所以，这并不是存在或不存在的问题，因为纵使佛陀也看不到它的存在。另一方面，我们也无法说它是完全虚无的或不存在，因为所有的这一切事物构成轮回（不清净层面）及涅盘（清净层面）的基础。我们是在轮回或涅盘之中取决于我们的心。因此，在这个祈请文的下一句里，他说道： 这并不是不存在，因为轮回及涅盘的基础存在于其中。 我们或许会认为，事物既不存在也不是不存在，那岂不是有些矛盾吗？不，这并没有矛盾，因为事物是介于其中的，是轮回及涅盘的融合，既不是存在的极端，也不是完全虚无的另一极端。所以，下一句是： 这并不是矛盾。这是融合，是中观。 祈请文的最后一句是： 愿超越任何极端之悟境——偏在之本质，一切事物之本质——能彰显。 超越任何极端表示超越［四种极端］或［四种偏见］（four extremes)］及［八种知识障碍（eight intellectual complications）］。当我们开始谈论不存在及非不存在时，或许会显得有些奇怪，因为这并不容易理解。但是，就实际的修持而言，当我们开始禅修时，这些文字的全部意义会开始显示出来，因为当我们发现事物的本质时，这些文字的真谛及意义就会变得很清晰。其实，开始定静及内证力就是观见事物的如如真相。有时候，我们的禅修进行得很好，因此我们会想道：［啊，我现在真的得到要领了，我终于成为一位真的很好的禅修者、一位很好的修行者了。］有时候，禅修进行得很差，我们就想说：［唉，没有希望了。我已经完全失去禅修的技巧了。］这两种态度都只是心的投射而已。不论我们觉得自己禅修得很好或很差，事物的究竟本质并没有因此受到任何影响，它永远都保持不变。我们不要被禅修觉受的［好］或［坏］所支配，只要继续禅修下去。不论我们的觉受如何，我们都依然继续下去。 结 语 我极力劝请大家，将了解这些法教所累积的功德，毫无私心地悉数回向给所有的众生，愿所有的众生都能得到圆满的证悟。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |