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所谓自他相换，就是转变珍爱的对象。把爱护自己的心，转过去爱护一切众生，把舍弃众生的这份心，转过来舍弃自我的重要感。 七、怎样受持愿菩提心 对诸佛菩萨、一切众生宣誓，可以将愿菩提心稳定下来。在印度佛教的传统里，提倡先受菩提心戒，才有资格受菩萨戒。根据空有两宗菩提心教法的传统，我编写了《菩提心受持仪轨》。 这个仪轨有几个部分的内容。首先是请师、忏障、戒师开示。接着是大乘皈依，受菩提心之前，要具备大乘的皈依之心。然后修七支供，帮助我们打开心量。下面就是正式受菩提心，进行宣誓。宣誓之后发四弘誓愿。后面安排关于观音菩萨的修行，学习观音菩萨的大慈大悲。最后是回向。 受持菩提心之后，我们还要不断地想菩提心的殊胜，并且每天昼夜修习菩提心仪轨，如果没有时间把整个仪轨修下来，至少早晚各念“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛”三遍。 除了座上的修行，在座下也要修行，每天做利益众生的事情，看到每个众生都要生起利他之心。 八、受菩萨戒 我们发起愿菩提心之后，如何把愿望落实到具体的行为中，并具有一定的规范性？就是要通过菩萨戒来约束和规范。 菩萨戒在汉传佛教的传统里有三个体系：梵网菩萨戒、大乘《优婆塞戒经》里所说的菩萨戒，还有瑜伽菩萨戒，即根据《瑜伽师地论》建立的菩萨戒。相对梵网菩萨戒来说，瑜伽菩萨戒的开遮更善巧。 受瑜伽菩萨戒需要具备三方面条件： 一、了解菩萨戒的戒相，认为自己有能力实践，而且发心要正确，是为了完成菩萨道的修行，自觉地想受菩萨戒。 二、具备在家或出家别解脱戒的基础。 三、已经发了菩提心。 授瑜伽菩萨戒的戒师，必须受过菩萨戒，而且是比较合格的菩萨。 受戒时，戒师会带着我们完成一段庄严的宣誓，受三聚净戒——摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。 摄律仪戒的内容主要是七众别解脱戒，偏向于止恶。 摄善法戒指我们在修习菩萨道的过程中应该做的善行。具体表现主要是六度的内容：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 饶益有情戒就是利益众生的行为。这一部分戒主要立足于四摄法门：布施、爱语、利行、同事。 瑜伽菩萨戒的戒相，一共有四重四十三轻，四条重戒，四十三条轻戒。 九、行菩萨行 菩萨行主要指的是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨所修的六度，称为六种波罗蜜多，这六种行为能帮助我们抵达成佛的彼岸。而世间上的人所修的布施、持戒等善行，没有办法抵达成佛的彼岸。 菩萨的六度有五个特征：具有菩萨种性；带着菩提心；有强大的慈悲心；可以舍弃一切；依身语意三业。 如果不具备这样的特征，修布施等行为只能称为凡夫行。 《大智度论》中说：“五度如盲，般若如导。”五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，就像盲人一样没有方向，般若则像向导。有了般若，五度才能成为成佛的资粮。般若智慧使菩提心变得纯粹，变得圆满。 十、菩萨行与空性见 我们作为凡夫，所修的菩萨行终归是有漏的，不平等的。在空性的基础上，所发的菩提心才是胜义的菩提心，所修的菩萨行才是无漏的圣贤行。 在空性的修行中，我执是最大障碍。破除我执，首先需要认识到无我的道理。所有的痛苦，都是从贴上自我的标签开始的。在日常生活中，我们觉得：这是我的家庭，这是我的太太，这是我的孩子，这是我的房子，这是我的事业，这是我的地位……贴上“这是我的什么”，烦恼就产生了。学佛修行，就是把这个标签撤掉。 另外，无自性的智慧也很重要。我们的每种烦恼都有所缘境。为什么有的事、有的人让你产生烦恼？关键在于你对这件事怎么看，也就是有什么样的设定。人们会执著于设定，客观环境和内心想法冲突，就会产生烦恼。想解除烦恼，就要改变错误的设定和看法。 《心经》、《金刚经》讲空的智慧，就是帮助我们消除对世界的错误看法，如实认识法的真相。我们要认识到一切都是因缘的假相，我们所有的看法都是一厢情愿的，并不是世界的真实。 空性，是帮助我们从轮回中走出来的一扇大门。了悟空性、证得空性，才能最终圆满无上菩提。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |