2．菩萨行的特征
　　 此处所说的菩萨行，主要指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，又称六波罗蜜。波罗蜜为梵语音译，意为到彼岸。也就是说，六度是帮助我们抵达成佛彼岸的六种行为。其实，这些内容在人天乘或声闻乘也有涉及，但他们所修的布施、持戒只是人天善法，只能导向解脱，无法成为佛果资粮，故不可称为波罗蜜。
　　 那么，菩萨所修六度有什么不共之处呢？《大乘阿毗达磨杂集论》告诉我们：

　　 云何施波罗蜜多相？谓诸菩萨安住菩萨法性，菩提心为依止，以悲导心，舍一切时所有身语意业。如是由种性故、愿故、意乐故、事故、自体故，显施波罗蜜多相。种性者，谓菩萨法性。愿者，谓菩提心。意乐者，谓悲导心。事者，谓舍诸所有。自体者，谓身语意业。

　　 也就是说，菩萨所修的六度，一一都要贯穿种性、愿、意乐、事、自体等相。
　　 一是种性，即具备菩萨种性，有乐于助人的禀赋。菩萨之所以能广行六度，利益大众，正是建立在这一种性的基础上。生活中也可以看到，很多人生来具有菩萨心肠，当别人遭遇困难时，就会主动扶贫济困，施以援手，根本不需要多加考虑。反之，有些人虽然在学佛后觉得应该帮助他人，但真正要做的时候总是非常勉强，需要特别努力地说服自己。这就是由不同种性造成的，或者说，是由不同生命起点造成的。
　　 二是愿，即以菩提心为依止。菩萨所修布施等六度，都是以菩提心为因，是本着“我要利益一切众生，要帮助一切众生解除痛苦”的愿望来修习。如果为了获取个人名闻利养而帮助他人，即使在客观上能使对方得到利益，但并不属于菩萨行。
　　 三是意乐，即以悲导心。菩萨修习六度，纯粹是出于对众生的悲悯之心。而世人的善行往往是有杂质的，比如布施，或是要显示财富，或是要夸耀品行，或是干了坏事心怀歉疚等等，很少是纯粹的悲心使然。所以，虽然世间也有很多人在布施，在利他，但离真正的菩萨行还是有距离的。
　　 四是事，即舍诸所有，为利他甘愿舍弃一切，包括宝贵的生命。或许有人会心存疑惑：佛陀不是总告诫我们人身难得，当倍加珍惜吗？为什么又赞叹舍诸所有，甚至献出生命呢？这么说是有前提的，必须是为了利他而舍，为了成就菩萨行而舍，决非一时的鲁莽或冲动，而是经过抉择后的正确取舍。即使具备这个前提，也还要量力而行。对已证得生死自在的大菩萨来说，舍身固然是如弃敝履，毫不足惜。但对尚未达到这一境界的初发心菩萨来说，还需要利用这个色身精进修学，上求下化，不可轻易舍弃。
　　 五是自体，即身语意业，菩萨所修的利他善行包含身语意三业，或是以行动帮助他人，使对方从中获益；或是以爱语称赞他人，使对方心生欢喜。这样的言行，都是要出自真诚的利他愿望。
　　 具备以上所说的这些特征，所做的一切才属于菩萨行。否则，即使修习施等六度，往往还是停留于人天善行，无法上升为佛果资粮。

　　 3．菩萨行的修习
　　 从广义上说，一切从菩提心出发，并能给众生带来安乐、利益的行为都是菩萨行。但从修学角度来说，主要可以围绕布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若六度进行。

　　【布施的修习】
　　 布施有三。一是财布施，其中又有内财和外财之分。外财即物质财富，这也是社会大众最为熟悉的布施方式。内财则是以自己的劳动，甚至色身所有来帮助众生，如无偿献血、骨髓捐赠和器官捐赠等。
　　 二是法布施，即以佛法开导众生，帮助他们了悟生命真相。众生最大的问题就是无明烦恼，就是生死轮回。所以，法布施才是对他们最究竟的帮助。《金刚经》中，反复以较量功德说明了这一原理。因为财富所能解决的问题是暂时的，而法施则能从根本上解决生命的核心问题，使众生获得自新、自救、自力更生的能力，其作用是长久的。作为佛弟子，能够参与法布施，是迅速积累功德法财的捷径。而从世间法来说，教导众生获得技术技能，具足谋生能力，也是属于法布施的范畴。
　　 三是无畏施，即给予众生安全感，为之消除恐惧。如佛法提倡的五戒，在规范自身行为的同时，就能起到无畏施的效果。如果我们不杀生，他人就不必担心被你欺凌伤害；如果我们不偷盗，他人就不必担心被你巧取豪夺；如果我们不邪淫，他人就不必担心家人和你一起时被骗失身；如果我们不妄语，他人就不必担心被你的花言巧语所蒙蔽；如果我们不饮酒，他人就不必担心你失去理智。一个严持五戒的佛子，大家和你在一起是很有安全感的。当然，无畏施不仅是指这些，还包括对众生积极主动的救助。当众生遇到恐惧或危难时，作为一个菩萨行者，决不能见死不救，而要尽力帮助他们从中解脱出来。这也是菩萨和声闻的区别所在，声闻戒的重点在于止恶，不要求必须行善，做了固然是好，不做也不会触犯戒律。而菩萨戒则是止恶与行善并进，如果在众生需要帮助时逃避责任，就是严重的犯戒行为，是需要加以对治的。
　　 对凡夫来说，布施的障碍主要在于我执。凡是我们得到的东西，总会贴上一个自我的标签，进而产生执著，不愿舍弃。所以，真正有布施习惯的人不是很多。但是，我们贪著的这些又给我们带来什么了呢？因为贪著，总是要严密守护，唯恐失去，整日提心吊胆。一旦有所损失，就悔恼万分，追悔莫及。且不说财富随时可能转换主人，即便我们在有生之年能牢牢抓住，临终之时，也得两手空空而去。如何让财富对生命具有长远意义？布施就是最好的途径。
　　 布施的利益主要表现为四点。
　　 第一，克服悭贪吝啬。财富变化之所以会给我们带来伤害，根源就在于内心的贪著受到冲击。否则，一切变化都不过是世间常态，是一些抽象的数字变化。所以说，在布施财物的同时，也会将执著和烦恼一同舍弃，何乐而不为呢？
　　 第二，布施能使眼前利益转为长远利益。一个人即使拥有千万乃至亿万的家财，可实际的生活所需能有多少？有再多房子，不过睡一张床；有再多汽车，不过占一个座。既然我们能享受的如此有限，为什么不将这种眼前利益转变为长远利益？生活中，每个人的福报相差很大，这不是由于上天不公，而是来自往昔的不同积累。今生勤于播种，未来自然会继续收获，继续得益。
　　 第三，布施能使福德资粮迅速增长。对成佛的修行来说，福德和智慧都是不可或缺的，所谓“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞”。如果不积累福德，即使证得阿罗汉果，也会缺乏道粮。更何况，菩萨还要广行利他事业，这都需要相应的福报来成就。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)