【精进的修习】
　　 精进，就是远离懈怠等不善行，出生无量善法并令其增长，包括披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进三种。披甲精进，就像勇士上阵要身披铠甲，才能深入敌阵，所向披靡。《四十二章经》说：修行如一人与万人战。我们想在内心树立佛法正念，但却需要面对无始以来的串习，面对重重无尽的诱惑，如果没有精进，很难从这些串习和诱惑中脱身而出。摄善法精进，就是在修习六度过程中所付出的努力。饶益有情精进，就是坚持不懈地去做利益众生的善行。
　　 凡夫总是在惰性中。这种惰性不是说什么都不做，而是堕入一种不良习性。比如有些人喜欢吃，会到处寻觅美食；有些人喜欢玩，会到处游山玩水；有些人喜欢赚钱，会想方设法地四处赚钱；有些人喜欢赌博，会不顾一切地流连赌场。虽然看起来很忙碌，甚至很辛苦，但都是属于惰性，因为他们只是在不良习性的驱使下无法脱身。这种习性就像地球引力一样，具有强大的力量。人为什么难以进入太空？就是被地球引力牢牢抓住，否则就可以在十方世界自在遨游。人为什么会被不良习性抓住？就是生命内在的惰性使然。我们要战胜惰性，一方面是需要勇猛，另一方面，则需要相应的善巧。如果没有善巧，我们想要爬到屋顶都很困难。但如果有善巧，有方法，甚至可以登上月球，漫步太空。
　　 学佛，正是帮助我们掌握摆脱惰性的方法。然后还需要不断精进，使所学方法产生作用。精进所要做的，就是止恶和行善。一方面，对已经生起的不善行为立即制止，对尚未产生的不良串习刻意防范。另一方面，已经修习的善行需要继续努力，尚未生起的善行则应积极启动。这就是三十七道品所说的“四正勤”的内容：已生恶令断，未生恶令不生；已生善令增长，未生善令生起。由此可见，精进是有特定内涵的，不是所有努力都能称为精进。唯有对止恶修善所做的努力，才是佛教所提倡的精进。
　　 进一步，我们还要认识到懈怠的过患。正是因为对改造生命的懈怠，才使我们流转六道。如果不能改变这种现状，生命将始终沦陷于此，如老象溺泥，不能自拔。而精进则是奋发向上的力量，能使我们摆脱惰性，走向解脱。认识到精进功德和懈怠过患，就要让心安住在精进的意乐中，在座下努力修布施、持戒、忍辱、禅定和般若。

　　【禅定的修习】
　　 禅定的修行也有三品。一是关于现法乐住的禅定，通过修禅，获得身心轻安。二是通过修禅引发自身的解脱能力。三是帮助我们更好地利益众生，为饶益有情的静虑。
　　 凡夫的心，总是在散乱和掉举之间摇摆，用现在的话说，就是躁动不安。在我们心灵舞台，各种情绪和想法在不停跳动，此起彼伏，这就使得我们根本无法看清自己的心。就像一潭浑浊的水，因为淤泥重重，根本不知道水底有些什么。而当我们希望专心思考时，又会有各种不请自来的念头在干扰，使心不能稳定，无法生起观照。
　　 禅定的修行，是帮助我们把心安住在善所缘境，从而使其他妄念逐步平息。这样的话，我们才有能力看清自己的心。否则，那颗永不安分的心就会向外攀缘，即使独处一室，第六意识也会不断将内心的各种种子翻腾起来，制造混乱。所以说，禅定可以帮助我们建立内心的观照力，才能开显无漏智慧。就像因为沉淀而变得清澈的水，可以映照万物，纤毫毕现。
　　 禅定的修习，首先要了解到禅定的功德及散乱的过患，然后选择善所缘作为禅修对境，通过不断修习，获得内心的专注力和稳定力，这是成就正念、开发空性智慧不可缺少的基础。

　　【般若的修习】
　　 般若，是彻见一切诸法实相的究竟智慧，也包括三种。一是通达空性的智慧，为无我慧。二是通达俗谛的智慧，掌握医学、工艺等世间所需的知识和技能。三是利益众生的智慧，也就是摄受众生的方便。对于佛法修学来说，智慧是至关重要的。正是因为缺乏智慧，众生才长时处于无明状态，产生我执等迷乱感觉。
　　 而生命本身是具有觉醒能力的。佛是觉者之意，代表生命的觉醒。般若慧的作用，一方面是帮助我们破除无明，消除心灵垃圾。一方面是引导我们正确修习菩萨行。如果没有智慧引导，我们所修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定就会失去方向，只能成为普通的世间善行。唯有在般若智慧的引导下，五度才能得到升华，才能成为佛果资粮。
　　 般若的修习，同样也是要了解到般若的功德及无明的过患，通过闻思经教树立正见，然后将正见转化成观照般若的力量，最终成就实相般若。
　　 修习六度，可以不断消除凡夫心的杂染力量，通过布施对治贪著，通过持戒对治放逸，通过忍辱对治嗔恨，通过精进对治懈怠，通过禅定对治散乱，通过智慧对治无明，使智慧和慈悲逐渐圆满。

十、菩萨行与空性见

济　群

　　 作为凡夫，我们所修的菩萨行仍是建立在无明和我执之上，是有限而有漏的。我们希望平等利益众生，却很难真正做到，因为现有的心行就充满着爱憎，充满着不平等。唯有到初地菩萨，证得平等无别的空性后，才能平等对待众生。具备这一见地基础，所发的菩提心才是胜义菩提心，所修的菩萨行才是无漏圣贤行。
　　 那么，我们又该通过什么样的修行来证得空性？这里主要给大家提供两点，一是关于无我的认知，二是关于无自性的认知。

　　 1．无　我
　　 从佛法观点来看，所谓的“我”，只是五蕴假合而成。无论现前这个色身，还是种种的观念想法，并非天生存在，而是来自生命延续过程中的积累。我们的身体，是由父母的遗传基因和后天饮食滋养而成；我们的观念，则是在成长过程中，通过学校、家庭、社会的影响和个人思考积累而成。其中，哪有什么固定不变的“我”？只要看看我们的身体，从出生到现在，有哪一天不在变化中？又有哪个时刻不在新陈代谢中？再看看我们的想法，从少年到现在，又经历了多少转折，多少追寻和否定？即使能将儿时的理想坚持一生，也必然经过了充实，经过了调整。
　　 所以说，我们的身体、想法和情绪都只是客体，是我们在特定时期使用的一项工具，而非我们所以为的自我。观照的作用，就是帮助我们对这个客体进行检修，这也是生命本身所具备的自检能力。通常，我们总是习惯向外攀缘，总是在观察外在世界，却从不懂得将目光收回来，看看这个会说、会动、会高兴、会痛苦的究竟是什么？究竟和我们在乎的那个“自我”有什么关系？如果能将色身和起心动念当做客体来观察，就不会被所谓的“自我”干扰，陷入由此而来的种种问题。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)