诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。(三说三拜)

(六)修七支供 (和尚领发心者一起念)
　　 发心者修七支供，积资净障，打开心量，为发菩提心营造良好的心灵环境。至诚念诵：

　　 所有十方世界中，三世一切人狮子，
　　 我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　 普贤行愿威神力，普现一切如来前，
　　 一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　 于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
　　 无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　 各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
　　 尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　 以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
　　 如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　 最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
　　 一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　 我以广大胜解心，深信一切三世佛，
　　 悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　 我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
　　 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　 十方一切诸众生，二乘有学及无学，
　　 一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　 十方所有世间灯，最初成就菩提者，
　　 我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

　　 诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
　　 唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　 所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，
　　 随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　 乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
　　 如是四法广无边，愿今回向亦如是。

(七)正授愿菩提心 (和尚领发心者念)
　　 发心者思维如母有情在六道轮回中受苦受难，生起极大慈悲之心，观想于十方诸佛菩萨及阿遮黎前宣誓：

　　惟愿十方诸佛菩萨存念，阿遮黎耶存念：弟子某某！于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉，及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提如何发心。弟子某某！亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。(三说)

(八)发　愿(和尚领发心者念)
　　 发心者为利益一切众生成就佛道，至诚发愿：

　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。(三遍)

(九)唱观音赞
　　 唱观音赞偈，称念观音圣号，忆念观音菩萨功德，即是忆念大悲心。

　　 菩萨号圆通，降生七宝林中。
　　 千手千眼妙真容，端坐普陀宫。
　　 杨柳枝头甘露洒，普滋法界薰蒙。
　　 千层浪头显神通，光降道场中。
　　 观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。
　　 三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。
　　 瓶中甘露时常洒，手内杨柳不计秋。
　　 千处祈求千处现，苦海常作度人舟。
　　 南无普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨，南无观世音菩萨……

(十)回　向
　　 发心者为速成佛道，利益一切众生，至诚回向：

　　 发心功德殊胜行，无边胜福皆回向，
　　 普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。
　　 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

　　 3．守护菩提心
　　 受持愿菩提心后，如何守护这一发心，使之稳定增长？可以通过三个方面进行修习。一是忆念菩提心的殊胜，在思想上深化；二是将修习菩提心作为每日定课，在心行上加强；三是将这一愿望落实在种种利他善行中，在行为上巩固。
　　 首先，需要不断忆念菩提心的殊胜。关于此，有两品经文应该经常读诵，一是《瑜伽师地论·发心品》，二是《华严经·入法界品》中弥勒菩萨关于菩提心的赞歌。这些经文可以帮助我们认识到，菩提心究竟有多大的利益和威德。通过口诵心念，随文入观，强化对发菩提心的意乐和希求。
　　 其次，每天昼夜三次修习菩提心仪轨。修习仪轨的意义就在于提醒自己：我的愿望是什么？生命的目标是什么？因为凡夫心是动荡而混乱的，如果不随时提醒，刚刚发起的一念愿心很快就会淡忘，就会模糊。所以，需要通过每天修习来滋养这一菩提幼苗，使之茁壮成长，成为内心的主导力量。只有这样，人生才不会陷入迷乱，才不会被外界诱惑干扰。如因特殊情况无暇修习完整仪轨时，至少要念诵“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以闻思修功德，为利有情愿成佛”三遍作为替代。总之，这一修习应当持之以恒，才能达到改善心行的效果。
　　 此外，还要和座下的修行相结合。因为菩提心是以利益众生为目标，这就需要通过六度四摄来贯彻，而不是作为口号那样说一说，喊一喊。通过具体的利他善行，既可以使发心得到强化，也可以用来作为检验标准，看看我们究竟能不能言行一致，是不是将利他愿望落到实处。

 
 
八、受菩萨戒

　　 菩萨行，也称行菩提心。对佛法修行来说，固然是以调心为重点，但也离不开相应的行为。一方面，发心是行为的指导；另一方面，行为也是对发心的落实，两者是相辅相成的。而众生直接能够从中得益的，主要还是菩萨的利他行为。所以说，在发起菩提心之后，需要进一步行菩萨行，使发心得到巩固，成为主导人生走向的力量。
　　 菩萨戒，正是将这种利他行为规范化、法律化的条文，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三部分。其中，摄律仪戒相当于声闻的别解脱戒，重点在于止恶。而摄善法戒和饶益有情戒为菩萨戒独有，重点在于行善。当善行以戒律形式出现时，对菩萨行者来说，就不再是可做可不做的选择，而是必须遵守的行为准则，这就使菩萨行变得具体而有章可循。
　　 关于菩萨戒的内容，在汉传佛教传统中主要有三大体系。一是依《梵网经·菩萨心地品》建立，为梵网菩萨戒，流传最广；一是依《优婆塞戒经》建立，为在家菩萨戒；一是依《瑜伽师地论·菩萨地》建立，为瑜伽菩萨戒，也是我们要介绍的重点。
　　 《瑜伽师地论》是唯识宗的根本论典，由弥勒菩萨所造，共一百卷。论中广说三乘修行的境行果义，《菩萨地》正是其中之一。弥勒菩萨为娑婆世界下一任佛陀，他根据这个世界众生的根机，从佛陀教法中，将适合我们修学的菩萨行内容整理出来。而梵网菩萨戒则是卢舍那佛在千花台上为释迦佛及诸大菩萨所说，是大菩萨的境界。相对而言，瑜伽菩萨戒可以说是为娑婆众生量身定做的。当年，太虚大师曾大力提倡。我因为长期从事唯识教学，也感觉瑜伽菩萨戒开遮善巧，具有很强的可行性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)