思维死亡无常和轮回过患，不是为了让我们陷入沮丧和痛苦中，而是为了提醒我们：现前一切都是不可靠的。否则，就会处于习惯性的麻木中，以为可以这样永远过下去。一旦环境变化，痛苦就随之而来。生活中时常可以看到，有些人事业做得热火朝天，突然查出不治之症，于是手忙脚乱，不知所措。因为我们一生都在为眼前诸事忙碌，却从来没有为必然到来的死亡做过任何准备，没有为生命的归宿做过任何安排。我们要知道，现前拥有的人身，才是改变命运的唯一机会。如果不能发挥这一身份蕴涵的价值，不能将难得易失的人身用于修行，一旦死亡到来，就会继续流转，悔之晚矣。

　　 2．菩提心是出离心的延伸和圆满
　　 作为菩萨行者，在生起出离心的基础上，还要进一步发起菩提心，将希求解脱之心从个人扩大到一切众生。所以说，不论我们发的是出离心还是菩提心，都是以成就解脱为目标，这是根本也是唯一的目标。并不是说，在解脱之外还有什么更高、更究竟的解脱。
　　 两者的区别，只是在于所缘对象。出离心是定位于个人解脱，而菩提心则定位于一切众生，是发愿和众生共同解脱。佛教认为，在究竟层面上，“心、佛、众生三无差别”。也就是说，个人与众生是一体的，只是因为我们的错误设定，才产生了自他的分别，造成了彼此的对立。一旦放下这种错误设定，利他就会成为自觉而非违心的选择，成为主动而非被动的行为。
　　 从这个意义上说，菩提心就是出离心的延伸和圆满。仅仅发起出离心，只能成就个人解脱。唯有与众生共同出离，才能成就佛陀那样悲智圆满的品质。

 
 
六、如何发起愿菩提心

　　 愿菩提心，就是我要帮助一切众生出离轮回的愿望。对凡夫来说，这一愿望并不容易生起。可以说，我们从来不曾有过这样的愿望。当然，这不是说我们从未帮助过他人。事实上，几乎所有人都有过不同程度的利他行为，或主动，或被动，区别只是在于所缘对象的多少。但不论我们愿意帮助的范围有多广，都无法遍及一切，因为凡夫的心行基础就是有限的，是充满不平等的。
　　 当我们面对众生时，会有自他的分别，国家的分别，种族的分别，敌友的分别。我们会喜欢其中的一部分，也会讨厌其中的另一部分，而对更大多数，则会视若无睹，没有感觉。在这样的心行基础上，菩提心是难以生起的。就像播种需要良田一样，我们也要营造与菩提种子相应的心灵环境，才能使之生根发芽，逐渐成熟。在《菩提道次第论》中，对菩提心的发起提供了两条思路，一是七因果，二是自他相换。

　　 1．七因果
　　 七因果的修法，出自阿底峡尊者的《菩提道炬论》。所谓七因果，即发起菩提心的七个环节，分别是知母、念恩、报恩、修慈、修悲、增上意乐、发菩提心。这些步骤具有层层递进的因果关系，引导我们对众生生起平等悦意之心。所谓悦意，也就是通常所说的好感。发菩提心的最大阻碍是什么？就是觉得这个众生和我没有关系。众生是众生，我是我，他的痛苦乃至死活都与我无关。而对那些没有好感的人，我们不但没有利他之心，甚至会把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，在他们遭遇困难时幸灾乐祸，拍手称快，这是何等颠倒的行为啊。七因果的修行，就是帮助我们重新认识与众生的关系。建立关系之后，才能逐步产生好感，进而对他们的痛苦感同身受。关于七因果的修习，主要可以从四个步骤进行。

　　 第一步，思维舍，对一切众生生起平等之心。
　　 凡夫因为好恶取舍，总是处于不平等的状态，即使心生慈悲，也是局部的，有选择的。而菩提心是平等无别的，这就必须放下现有的好恶之心。因为这种好恶是来自内心的迷乱感觉，也是由种种业缘所决定。从轮回眼光来看，往昔的六亲眷属，早已成为陌路。现前的亲人朋友，也不过是由因缘际会走到一起。一旦缘分散尽，还会各奔东西，没有什么固定不变的实质。此外，某些好恶会和心情有关，心情舒畅时看谁都顺眼，心情郁闷时看谁都别扭。某些好恶又和利益有关，因为共同的利益，我们会对某些人产生好感，一旦关系改变，感觉也会随之变化。
　　 认识到好恶之心的虚幻，我们就不应该执著于此，为之欺骗，为之左右。这种思维不仅要在座上修习，更要在座下运用。当我们以平等心看待一切众生时，才能对治由好恶引起的贪嗔之心，进而长养佛菩萨那样的无缘大慈，同体大悲。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)