第一步，思维自他平等，化解彼此分别。
　　 这是修习七因果的前提。如果有强烈的自他对立之心，便无法修习平等的慈悲。所以，我们首先要认识到，所谓的自和他只是人为设定，是我们附加的标签。在本质上，我们和一切众生都是平等的，无分别的。具备这一心行基础上，才有可能修习广大的慈悲。

　　 第二步，思维我执的种种过患，从而对治串习。
　　 众生时时都在关注自己，在乎自己，但这种感觉对我们究竟意味着什么？我们的心因为这种在乎宁静了吗？我们的生活因为这种在乎幸福了吗？我们只在乎自己，同样的，别人也只在乎他的感觉。如果每个人都执著于自我感觉，那么，感觉和感觉就会出现冲突，造成对立。
　　 所以说，我执是一切烦恼的根源。因为我喜欢，所以要占有；因为我讨厌，所以要抗拒，这就使我们总是徘徊在爱嗔和由此带来的痛苦之中。同时，我执还会造就我慢等种种习气，总觉得自己胜人一筹，摆出高高在上、盛气凌人的姿态。这样的人，人们肯定不愿与之交往，不利于和谐人际关系的建立。此外，我执还会导致不择手段的行为，为了维护个人利益，不惜损害他人，造作恶行。可以说，我执是世间一切不良行为乃至犯罪的根源。
　　 可能有人会说：如果我不爱自己，不在乎自己，怎么过日子呢？事实上，没有我执，并不影响你吃饭，不影响你走路，也不影响你和别人交往，一切仍可正常进行，但生活却会因此变得简单，变得健康。相反，一旦加上“自我”这个烙印，所有事情都会变得复杂而扭曲，让我们患得患失，总怕这个“我”吃了亏，上了当。
　　 那么，我们所爱的这个“自我”，这个让我们处心积虑为之效力的“自我”究竟是什么呢？其实多数人并不了解。从佛法角度观察，我们现有的生命体是由五蕴和合而成，包括物质部分的色蕴和精神部分的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。其中，色身是由父母给予的遗传基因加上饮食滋养而成。但从识去投胎的刹那开始，就把这些物质当做是“我”，然后执著不舍。我们现有的情绪和想法更非与生俱来，而是在成长过程中不断积累的。所有这些原材料，哪一样是属于“我”，哪一样具有固定不变的特质？
　　 生命就相当于一个系统。我们总以为，系统中所有的表现都代表着“我”。当我们生气时，就觉得是“我”在生气。既然是这个不容侵犯的“我”在生气，大有必要让这个气生得更强烈些，更持久些，更引人瞩目些。当我们想要得到什么，也不考虑这种愿望是否健康，是否有益，只要是“我”想得到，就应该得到。而得到之后，又想着进一步超过别人，却不考虑这种要求是否现实，是否有益。我们的很多不良情绪，就像心灵肿瘤一样。当身体出现肿瘤时，我们会想方设法地寻医问药，积极治疗。但心灵产生肿瘤时，我们却往往熟视无睹，似乎那是与生俱来的一部分，是合理而自然的存在。很多时候，我们还在为这个肿瘤提供养料，使之不断发展，不断壮大。
　　 佛法所说的无我，就是帮助我们摆脱对“我”的错误执著。如果能以般若智慧进行观照，就会发现，五蕴不过是因缘和合的一个工具，可以用它来工作，也可以用它来修道，用它来服务众生，用它来成就世出世间一切功德。为了更好地使用这个工具，就要及时排除系统出现的一切故障，包括身体的，也包括心理的，才能使之发挥最佳性能。但很多人却因为使用不当，反而沦为工具的奴才，被“自我”的种种迷乱感觉所左右。修习无我，首先就要把这个系统当做客体看待。当念头现起时，不是一头扎入其中，而是将之作为观察对象，就像你在看一本书，看一场电影，对起心动念都能了了分明，却不陷入其中。那样的人生，就会因放下而超然，因无住而自在。所以说，没有我执一样可以生活，而且可以过得更好。

　　 第三步，思维爱他的利益，生起爱他之心。
　　 或许有人会说：我凭什么要爱别人？凭什么要发菩提心？发心对我有什么好处？这也是很多人不愿利他的主要障碍。对于凡夫来说，利益是作出判断和选择的重要参照。带来利益的事，不必提出要求，自然有人趋之若鹜；不能带来利益的事，即使再三动员，也很难有人自觉完成。这就需要通过观修来认识，爱护众生究竟能为我们带来什么利益。一旦了解这些，爱他就会成为我们的主动选择。就像那些投资者，为什么会那么心甘情愿，甚至争先恐后地付出？正是他们已经了解到，唯有暂时的付出，才能带来更丰厚的回报。那么，爱他究竟有哪些利益呢？
　　 如果我们爱护众生，就不会造作杀生、偷盗等种种恶业，避免由此带来的不良后果。如果我们爱护众生，就会修习布施、忍辱等种种善行，从而招感未来的快乐果报。如果我们爱护众生，也能得到众生的回报和帮助，由此建立良好的人际关系。如果我们爱护众生，对他人的成就由衷随喜，而不是引发嫉妒、嗔恨等不良心态，就能时时欢喜，时时自在。如果我们真正把爱他和利他落实到心行，就能使慈悲与日俱增，最终成就佛菩萨那样的品质，这是世间最大也最究竟的利益。
　　 认识到关爱众生的意义之后，还要让心长久安住其中，并将这种状态带入生活。因为利他不是口号，不是说一说、想一想就能完成的，必须落实到行动中，才能使众生由此得益。同时，使我们通过利他善行来巩固慈心，长养悲愿。

　　 第四步，思维自他相换的利益，修习自他相换。
　　 所谓自他相换，就是将我们现在珍爱和舍弃的对象进行转换。通常，人们总是以爱著、在乎对着自己，以冷漠、舍弃对着众生。菩提心的修行，是要将这份爱著自己的心，转而爱护一切众生；将舍弃众生的心，转而舍弃自我的重要感。换言之，就是把心目中自己的地位和众生进行交换，进行对调。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)