1、成就解脱
　　 下士道的修行是为解脱奠定基础，而上士道的修行同样没有离开解脱，是将自己成就的解脱经验延伸出去，将解脱对象由个人扩大到众生。从这个意义上说，解脱正是佛法修行的核心之道。
　　 如何才能解脱？这是很多人关心的问题。现代人最大的问题就是心态不好，时时纠缠于烦恼中，需要缓解，需要释放。那么，烦恼究竟是什么？怎样才能从源头根除？这就需要知道，烦恼从何而来。从表面看，烦恼似乎都是由某种外因引起，但根源就在于无明，在于我执。这个依托基础越坚固，烦恼生起的力量就越强大。一旦证得无我，烦恼就没有着落了。如果“我”不觉得被伤害，不觉得被欺骗，烦什么？恼什么？
　　 心是烦恼生起的基础，但同时，心也具有解除烦恼的力量，那就是内心本具的觉性力量。禅宗说明心见性，所见正在于此。如果见到心的本质，面对各种念头和情绪时，才会拥有自主的能力。否则的话，时刻都会被它们带着跑，成为烦恼的受害者
　　 修行，关键是把握生命的自主权。解脱道的修行有五分法身，分别是戒、定、慧、解脱、解脱知见。其中，核心内容就是空性慧，这是解脱的根本力量。那么，怎样才能见性？就像寻找一个从未谋面的人，到人潮如织的地方去找，无疑是相当困难的。这就需要不断清理现场，到目标所剩无几时，才能作出有效判断。戒和定的修行，正是起到简化内心环境的效果。
　　 心是什么？就是由一个念头接一个念头组成，只是这种转换迅速而难以察觉，所以在感觉中是相续的。在这些念头中，力量并非均等，而是有强有弱，有大有小。尤其是我们特别在意的事，可能会长时间在心中徘徊不去。在武侠小说中，不少人一生就是为了报仇。换言之，他的生命就是被一个念头所占据。
　　 这个念头从哪里来？不是说某个念头天生就有力量。念头也是缘起法，需要经历产生和成长的过程。比如我们与某人产生矛盾，生起一念嗔心。如果设法对治，就能化干戈为玉帛；如果耿耿于怀，嗔心就会得到滋养，得到强化。所以，念头都是我们培养起来的。只要不断赋予其能量，就会使它迅速膨胀，力大无比。
　　 在我们内心深处，总会有一些阴暗而令人痛苦的心结，我称之为心灵陷阱。怎样打开这些心结？首先是通过重新思考来转换观念。比如对谁心怀不满，想起就寝食难安。这就必须认清负面情绪的过患，明白那是在折磨自己，对解决问题没有丝毫帮助。然后再依所学佛法进行检讨，从而化解情绪。同时，追寻烦恼产生的源头，从根本予以断除，而不是一味纵容。对那些不健康的需求来说，满足只会使之得到营养。所以说，凡夫追求快乐的方式，往往是在制造痛苦之因，和真正的快乐是南辕北辙的。
　　 这就是一种心理治疗，当然还不究竟。究竟的治疗，必须开发空性慧并安住其中。具备这种无漏、无限的智慧，也就具备了解脱能力。

　　 2、成就菩提
　　 对声闻行者来说，一旦解脱，就所作已办，安享涅槃之乐去了。但对菩萨行者来说，不仅要成就解脱的智慧，还要成就利他的慈悲。因为智慧，所以不住生死。因为慈悲，所以不住涅槃。其实，每个人都有或多或少的悲悯之心，但这种悲心是被我执处理过的，是建立在个人好恶的基础上，狭隘而又渺小。怎样才能发起广大的悲心？首先要学会理解他人，接纳他人。
　　 我们审核一下，自己有没有理解别人的能力？能够理解到什么程度？在什么层面可以理解，超过什么层面就不能理解？通常，我们最能理解的就是自己。不论自己做些什么，哪怕干了坏事，都能找到无数借口，但要理解别人就比较难。一方面，在程度上比较浅，只能初步理解；一方面，在对象上比较窄，对不感兴趣或有利害冲突的人就不愿理解，不愿同情。
　　 再如我们对众生的接纳，有的心中只能装一个人，有的心中可以装两个人，有的心中可以装更多人，但无论装多少，终归是有限的，因为这种慈悲是建立于我执之上。而菩萨道的修行是要无缘大慈，同体大悲，也就是将自己和众生视为一体，没有任何好恶之分，亲疏之别。这就必须通过菩提心的修习来打破自我。
　　 没有这个处处设置障碍的“我”，才能解脱自在，获得真正的自由。社会也在提倡自由，如言论自由，信仰自由等等，但这只能给大众提供一个宽松的环境，究竟的自由是在我们内心而非别处。如果内心还有执著和烦恼，即使生存环境再自由，我们一样会被烦恼所缚，成为我执的囚徒。自由，是相对不自由而言；自在，是相对不自在而言。我们想要自由自在，就必须铲除内心不自由、不自在的生长因素。
　　 以上，简单介绍了佛法修学的两大目标。两者的共同点都是解脱，不同是在于，仅限于个人解脱还是发愿和众生共同解脱。

三、三士道修学提示

　　 学习《道次第》，需要了解各个环节的修学重点，更要了解其中的内在联系。这样才能将不同的修学内容贯穿起来，环环相扣。

　　 1、下士道重点
　　 下士道的忆念内容，主要是念死无常、念三恶道苦、皈依三宝等。很多人不愿想死，觉得这似乎很不吉利。但不想并不能阻止死亡到来，事实上，死亡是每个人必须面对的现实。如果毫无准备，临终时就会措手不及，不想死，可又不得不死，实在是死不瞑目。
　　 有人说，研究哲学就是为死亡做准备的。其实，生死也是一切宗教的永恒主题，是修行需要解决的重要内容。念死的修行，可以帮助我们审视现有行为的价值，使我们变得更清醒。通常，我们总是忙于工作，忙于家庭，忙于种种享乐。但所有这些，一旦死亡到来，又有哪一样可以带走？可以为我们安排未来去向？　
　　 或许有人会说，活着要有成就感。可成就感又是什么？今天面对不如你的人，似乎很有成就感；明天碰到远胜于你的人，又会带来失落感。只要追求成就感，必然伴随着失落感，伴随着挫折感。反之，如果拥有平常心，就不会有这些起伏不定的情绪了。
　　 想到死亡，想到三恶道苦，想到生命在轮回中的处境，就会发现，寻找生命的依赖和归宿才是当务之急。在成长过程中，我们始终都在寻找依赖。少年时依赖父母，依赖老师；成人后依赖家庭，依赖事业。但我们所依赖的这一切是不是真正可靠呢？稍加分析就会发现，世间一切都是无常变化，不可保信的。乃至今世须臾不离的色身，最终也是靠不住，带不走的。惟有三宝，才是我们真正的依赖处。
　　 三宝，除了佛像、经典、僧伽这些住持三宝外，还有内在的自性三宝。佛者，自性之觉；法者，自性之正；僧者，自性之净。我们依赖三宝，从究竟的意义而言，正是依赖生命内在的自觉力量。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)