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佛陀回答说：‘我从来没有说过这种话：施我者得福多，布施外道不得福。只要佛弟子将钵里吃剩的残食，以清净心，倒入净水中，作这样的祝愿：愿此处净水中有形的生物，皆能吃到我倒入的残食，获得温饱……即获福无量。如果有人学习佛弟子，以这种清净布施虫类残食之心，利益恶道众生，便能得福甚多，何况是布施需要济助的人类？乃至正在修持清净梵行的外道修行人，更是获福不浅。 大王！“布施持戒的求道者，获福无边。”这是我曾经说过的话。就像一个种田的农夫，如果在经过整理、肥沃的田地中播种上好的谷子，就能回收丰硕的米粮，这是同样的道理……。’ 波斯匿王转佛释疑后，心解意开，赞叹佛说：‘干尼子外道诽谤佛陀，佛犹叹誉外道修行者中也有修行清净的梵行者，应该布施植福。诚如佛所说：布施虫蚁、贫人、外道行者犹获福无数，何况是布施依佛律法、精进修行的佛弟子？从今以后，无论外道净行者、佛门修行者、贫人……来我住处求索，皆当遵佛所教，随时依乞者所需，施给衣被、饮食、床铺、卧具……，不逆其意，以广结善缘……。说罢，波斯匿王因有国事待办，顶礼佛足，欢喜而去。（增一阿含经卷五十一） 6．佛依布施的对象说明得福的多寡 虽然佛从未说过不可布施外道，但却依布施的对象，说明得福多寡的问题。如佛在舍卫国祇树给孤独园时，波斯匿王曾在佛前表白说：佛曾经开示过，若布施畜生饮食，获福不少（以百倍为喻）；布施犯戒人食物，获福千倍；布施持戒人饮食，获福万倍；布施断欲仙人食物，获福亿倍；布施正在修初果行者饮食，获福不可称计，何况布施证初果者；向二果者，得二果人；向三果者，得三果人；向四果者，得四果人；向辟支佛者，得辟支佛人；向如来者，得成佛者等食物，所获功德更是层层转进，不可思议。（增一阿含经卷十三） 而佛依布施对象说明得福多寡进一层的意义何在呢？这个问题将在下一篇‘施者与受者之间获福最大的情形’来做说明。 7．凡夫学布施不能平等发心的原因 从另一个观点来说，凡夫行者发心布施之所以会从佛、菩萨、阿罗汉等有修有证的圣者先行供养，正说明其‘分别心重’的现象，内心贪著诸佛有无量的功德回向力用，可令其获得广大福德果报。其心量虽因贪著佛身而狭小，但的确可因有无上定慧功德圣者的回向力量，使其获得无量的富贵果报。 又有一类初学菩萨因多生累劫以来，发大慈悲心度众生，学布施时，自然先以贫者、恶人为对象。这种因怜悯众生，而先利益贫人的发心，虽然布施的对象不是良福田，但却可因其广大慈悲心的惠施力量，获得未来无边的富贵果报。 而现代人布施的发心，也绝对不出这两种，不是书看得大多及修定心（空定心）重而使慈悲心减弱，就是跑道场太多后，变得‘分别心重’。再则真正能发慈悲心惠施贫者的施主，又对佛菩萨无量功德力量所形成的修证过程少有认识，一直停留在‘佛门外’观望、徘徊，不能进步！ 就因为凡夫学布施不是分别心深，便是慈悲心重，所以纵然经过了多生累劫的行布施，仍然不能进入菩萨修布施行的核心目的，获证‘无生法忍’。这亦是明示了任何一个菩萨行者，在未证无生法忍前，皆停留在慈悲心强或分别心重偏向一边的布施发心，离佛道远矣。 凡夫行者为何要学菩萨对一切众生平等布施呢？目的就是在纠正我们无始以来这颗太浊太重的‘分别心’与固执一边的‘怜悯心’。而当凡夫行者因学布施而使自己这颗妄动的分别心与怜爱心，逐渐趋向平等、无分别的大慈悲心量时，就证明你已经能在任何布施的情况下，不著布施相，视一切受施者如‘未来佛’，心得无边自在，进入菩萨修证无生法忍的行列了。 8．人中最大的富贵果报是什么？ 智度论卷四十六说：‘众生因布施、持戒因缘故，人中富贵，作转轮圣王，余波罗蜜或作梵王，或作法身菩萨。’ 转轮圣王是人中广行布施者所获得的最大福报。人间众生虽行布施，但在布施时，心不恭敬，或者这颗清净布施心不能常久保持下去，来世续生人中，自然投生在富贵人家。若是布施的发心，念念虔诚、净洁，一生持续下去，临终这颗恭敬的布施心仍能自然忆念起来，回向天上，死后便可转生天界。若是只为布施而行布施，别无作愿，生生世世布施不断，便可因布施福德的累积，在人寿增至八万四千岁时，获得人中最大的轮王善报，七宝具足，眷属众多，以十善法统领四天下。（长阿含经卷六） 任何一个菩萨行者从初发愿学布施因缘以来，因发心正确，终不堕三恶道：又因布施的深厚功德果报所感，常作转轮圣王。以轮王身份，化导众生令入佛道（智度论卷九十一）。因此累积了无边的福德善报，逢遇无量千万尊佛出世，皆作转轮圣王，对诸佛供养、恭敬、尊重、赞叹。纵然菩萨布施时不发愿得轮王之报，亦因福德因缘牵引，常得轮王善报，以布施、持戒之法，教化众生。（智度论卷三十九） 反观现在的人布施，少有生天者，大都因‘杂心布施’，投生人间富贵人家，吝施心重。生而富贵却不知布施，这种富贵又何足恃呢！正显露出是因不净施获得富贵果报，转生即失。一个欲学菩萨布施的学佛者，若只看在眼前的现实利益，而忽略未来的因果报应，还有资格自称为三宝弟子吗？ 9．布施果报为何有种种不同？ （1）布施福报有四种区别 据诸法要集经卷十所载，布施的果报，因布施发心与布施对象的不同，形成四种不同受报情形。是那四种呢？ 甲、施多得福少的情形 我们经常看到一般人多以饮酒、歌舞等俗事互相应酬、取乐（布施）于人，花费既多，又无福报，只能换取一时的解闷、享乐而已。 乙、施少得福少的情形 世界各地的人们，绝大多数都是信仰多神教，其中不乏邪见外道者。若是用悭贪之心布施邪见外道之人，布施财物既少，得福亦少。 丙、施少得福多的情形 现代人若是能以慈敬心供养有德行之人，使其精进学道，布施的财物虽少，但福报弥大。 丁、施多得福多的情形 世界上要找到一个了悟世间无常苦空之人，以向道心发心施舍钱财，造立塔寺，供养三宝，真是不容易呀！这种情形，施物既多，所获福报亦如恒河流沙那么多！ 布施的发心，是依吾人知见的正确与否而渐进正轨的；因此形成由少而多的福乐受报情形。扪心自问：‘我真的已经脱离施多得福少的果报吗？’ 可以肯定的，现代大多数的佛弟子都停留在‘施多得福少’或‘施少得福少’的阶段。而且对布施的果报问题，没有深入去研究，犹以为自己已经培植了不少福德果报。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |