菩萨他所修的，是深般若，他是观法空，不但人我不存在，法也不存在了，一切诸法都不存在的；但有言说，都无实义。人我空就是世间相，这个般若我们能进入，但是离证得还有很大的困难。没有人我了，那你八十八使烦恼就断了，人我是非人间相全都没有了，但这个是很浅的。深般若必须得达到法空，一切法都空。佛所行的法，圣法！一切圣贤、一切经教全不是真实的，方便引你入，这是菩萨所入的。真空实相般若，那些菩萨都到究竟位了，是究竟位的菩萨，登地以上的菩萨。　　这就是说观自在的菩萨，他行深般若波罗蜜的时候已得到自在了，这个从观而得到成的名，叫观自在。我们要也想自在，那你就放下吧！放下了你就自在了。我们总是背着、拿着，心里日常所思念的就是放不下，人我是非都是用感情，用所谓的世间相所做的，那你就得修、就得观。观的时候把这一切世间的形相，“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”，这十种使你不安定、使你烦恼的，你把它放下。放下的意思就是进入空的境界，进入空的境界就能渐渐的深入，从空的而达到了真空。金刚经的最后就告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你还得把它观回来。怎么观回来呢？虽然诸法都是幻化的，但是有真空，随妙有，随一切世间缘，来利益众生，起大慈大悲四无量心，利益众生才能成佛，这两个必须得具足。执有了不了生死，执空也入不了涅槃，这就是真空包含着不空的含义，要利益众生的随缘义，真空随缘。

　　在华严经中咱们讲真空绝相观、理事无碍观、周遍含融观，那你观的时候周遍含融。观理法界的时候，真空。观事法界的时候，随缘建立一切有，就是俗谛。真谛跟俗谛结合了，二谛融通，那种三昧，我们经常念偈的时候，“二谛融通三昧印”，那才是究竟的了。观自在菩萨现在他做到了，所以说观自在！他在修观的时候，他一切都看破了，他早就放下了。但众生却放不下，他为了让一切众生也放下，因此他把他自己所修的、所有观想的都传授给一切众生；就是他所证得的甚深般若波罗蜜，让一切众生也照着这样观。只要这样的去观，就能证入真空的体性；证入真空体性，就能得到诸佛的无分别智，能够照他五蕴的身心，照他五蕴的身和心。完了识，从体而起的用，用还归体；用还是体上来的，还归于体；因体而不寂然的常时起妙用，永远度众生，那就是让一切众生，度一切苦厄，但是这一照就进入了。

　　所以在经文上说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，照的是智慧光明，照！光明一有了，黑暗就破除了。你对“色受想行识”五蕴你空不掉，为什么呢？你没有这个智慧，你遇到什么执着什么。我们前几天讲金刚经，那也讲得很多了。金刚般若波罗蜜经跟般若波罗蜜多心经还不是一个般若吗？六百卷般若就是一个般若，它对哪一类机就说什么样的法，语言、文字上不同，这是显体的。但是体无二致，体本来就是一个。假这个来形容着观自在菩萨他为什么得到自在了？因为观就是修，观就是观照的意思。我们一般想，我们坐那个地方思惟修，你想想，哪个是真实的、哪个有不坏的？没有。哪有不变的？没有。就是金刚经最后讲的，一切法如幻如泡如影，影子而已！这个观很深的，这叫行深般若。但是一法不立，不落断灭空，特别注意！在金刚般若波罗蜜经上，佛跟须菩提说可不能落断灭知见。空，不是断灭。所以在法华经、在华严经里面，它都讲真空妙有、妙有真空，这两个含义是一样的。因为在观自在菩萨行深般若波罗蜜多的时候，他以智慧来观照，就照，“色受想行识”全是空的，能入了。这个空是指般若，指他修行证得般若智慧，般若智慧是空的。那观什么呢？观五蕴，五蕴是境界相。我们这“色受想行识”全是假法，不是真实的，所以就是照见了五蕴。照是成就般若智慧了，修行成就了、证得了，证得了才有照。以什么照呢？以智慧照。这个智慧照就是般若智慧，就是观，是能观之智。这照字在果上说，观自在菩萨成就了，能够照见五蕴皆空了。在我们现在开始用功的时候，在因（我们现在是因）我们也如是照，那你要分别，分别外头一切境界相，分别它是虚妄的，不是真实的，可坏的；而生老病死苦、爱别离、五蕴炽盛，全是假的。这在因中，你这一照，根本没有，那还谈什么？你也不用起分别心，到你那个心对一切的色法，“色受想行识”的法没有分别的念头了，只是在你智慧观照之中，这你的功夫才是入进去了。但是这个观从浅入深。譬如我们现在你感觉你哪一样的贪爱心重？爱财？爱色？这个色包括很多，凡是有形有相的物质都在色法当中。但我们一般人都把它理解成是男女关系了，在经上讲的色包括凡是有形有相的东西都叫色法。因此照见的这个见是真的，这见性，明心见性的见，不是眼看，也不是思想上一般的思惟。你要想依着心经修行，这个照字就是你下手的功夫，就在这照字上你下手修行吧！你照一照，照见哪个了，哪个不是真实的了。认识它！照见就是认知的意思，你认识它了。好比这个花，你一见到它就是它必坏，现在很茂盛，但是这是假的，短暂就坏了。它未生的时候，没有；生了之后，不住，很快就变灭，变灭就消失。生住异灭，异就是它变化当中。

　　我们的人生了，我们都说人成长了，从小孩到大人了。假使这个人活五十岁，他生了，活一年减一岁，活一年减一岁。那以你学佛的知见看问题，是减，不是增。你减的当中突然间遇到挫折，还没到减的寿命他夭折了，这叫夭折，那就寿命尽了，这叫颠倒。人家说增一岁了，又增一岁了，不一定。还有寿命不定，一般说寿命是定的，寿命不是定的。今天是药师佛圣诞，药师佛讲，佛说九种横死，有九种不该死的死了。并不是像人间讲生命，我生下来，我要活五十岁，我一定活五十岁；我要活九十岁，我一定活九十岁，那不一定。损寿了，那就夭折。增寿了，或你念金刚经，金刚经说延寿金刚，能使你寿命长，你念金刚经能使你增寿。懂得这个意思了，你从心经下手的功夫，你无分别智没产生出来之前，你用有分别智照，但是你向无分别智发展。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)