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【贰、实修篇】
一、 选择称名
1. 禅宗
虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。
禅宗功夫，虽到大彻大悟的地位，以烦惑未断，犹不能了生死。
参禅一事，非小根行人所做得到。
即使做到大彻大悟的地位，而烦恼未能断尽，则生死依旧莫出。
现在人且勿论，即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆，其所悟处，名震海内。
而五祖戒，后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。
可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道。
未证初果者，要常常觉照，方可不犯。
如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。
虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。
东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？
2. 密宗
密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。
凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。
是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。
学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。
问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。
以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎？
学密而回向净土，固是正理。但恐不屑修净土，欲现身成佛，或致受病。
我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之？
彼七日即可往生，即可成佛，则遍世间人均可成佛。
我等业力凡夫，当有无量无边的佛来度脱，何幸如之！
且守我们本份，让彼成佛度我们，岂不更稳妥。
彼等若有危险，我此法门绝无危险。
若闻彼说的好听，不禁心热起来。成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。
密宗之危险，孰非笔墨所能宣。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。
3. 相宗
相宗，如果不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益？
4. 教理
念佛修持，如服药然。
能明教理，如备知病源、药性、脉理，再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。
若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。
也可以以此药，令一切人服以愈病。
只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。
5. 通家
通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇，老实念佛者，为得实益。
学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼。
6. 圣智
念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。
任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。
7. 实相
于持名识其当体实相，则其益宏深。
外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。
8. 观想
观不能作，称即获益。
于此谛思，知持名一法，最为第一。
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