19. 掐珠

掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。
掐珠念佛，唯宜行住二时。
若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。

20. 记数

念佛记数，是防懈堕。
如无懈堕之心，不记亦可。

三、 诸事用心

21. 取舍

参禅一法，则取舍皆非。
念佛一法，则取舍皆是。
一属专究自心，一属兼仗佛力。

22. 念死

念佛要时常作将死、将堕地狱想。
于念佛时，即作已死未往生想。
我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。
能如是念，必有大益。

23. 发心

菩提心者，自利利他之心也。
此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。
其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
若正念重，则余一切皆轻矣。

24. 操持

被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。
急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。
真修行人，于尘劳中磨练。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在功夫。

25. 静闹

念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。
当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。

26. 境界

修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。
若心中专欲见境界，则境界便多。
当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。越分欲得，为堕落魔外之本。
常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。
如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛？
譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此！
魔境胜境之分别，在于经教合不合上分。
果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。
若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。
佛光虽极明耀，而不耀眼。若光或耀眼，便非真佛。
佛现，则以「凡所有相，皆是虚妄」之理来勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐。此是勘验真伪之大冶洪炉也。
凡修行人，心要有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。
能如是，则所见境界，皆能作助道之缘，否则皆作障道之缘。

27. 遇病

世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)