28. 任业

求生西方者，不可怕死。
修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。
一切任彼前业，不去妄生计较。
我等但老实念佛，只求临终往生即已。
至于现生之如何若何，一任其水到渠成、春来花放。
倘先设一想念，便反成障碍。
如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放，若能得者，便属怪事。
念佛之人，当存「即得往生」之心，若未到报满，亦只可任缘。
其往生之期， 任缘迟早，不可预作一「即得往生」之心。

29. 戒偏

尽报投诚，乃吾人所应遵之道。
灭寿取证，实戒经所深呵之言。
但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。
学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂，则不惟无益，而又害之矣。

30. 瑞相

临终之瑞相，不必预为期冀。
但平时念佛相应，临终自得随佛往生即已。

31. 世福

真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。
如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。
若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。
而心不专一，往生便难决定矣。

32. 佛事

须知做佛事，唯念佛功德最大。
做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。
作佛事，均当以念佛为事。若念经、拜忏、做水陆道场，殊少实益也。
凡做功德，仍以念普佛为是。不必改念《地藏经》。地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀
佛临终接引、令得往生，则又相去悬远。
念佛一法，超过一切，或荐亡，或祈亲寿。并一切所求，皆可如愿。
但以求生西方为主，万不可求来生福报，若求来生，便无往生之利益矣。

33. 结社

或谓「念佛求生西方即已，何必结社？」是不知世间万事，须待众缘相助，方得有成，况学了生脱死之无上妙法乎？
人之常情，若无依倚，则多涉因循怠忽之弊。
大众同居，功课有定，虽欲懈怠，亦不可得。
功课之外，其奋发精进者，即可摄彼懈怠者，勉力而行。人皆前进，谁甘后退？
彼此相辅，其行易成。或有所疑，及有所见，有可决择。
每假暇时，请诸耆宿，略示净宗纲要。则邪正去取，了了分明。
有此诸益，故古人咸以结社为倡导。

34. 助念

助念须专一念佛。若至将终，并《弥陀经》亦不念，方可令命终人心归一处。
临终助念，以专念佛号为主。
三时系念，乃后人所著，冒中峰国师之名。乃平时提倡之派头，何可用以助念？
着此书者，实不知助念之道。而世之不知净土法门者，以为助念佛事，亦可慨也！

35. 孝亲

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