在现实生活中，有很多亲朋好友，兄弟姐妹，因为遭一些两舌之人的离间而反目成仇。

在古代战争中，两舌成为离间人心的离间计。《三国演义》中的王允因为嫉恨董卓，但又无力除掉他。经过王允的两舌离间，吕布与董卓的仇怨越积越深，终于导致吕布亲手将董卓杀死的结局。

两舌是一种杀人不见血的刀，常常会使人在毫无知觉的情况下遭到飞来横祸的袭击。古往今来，深受两舌之害的大有人在。而且那些两舌的是非之人，当他的两舌害人的行径被人揭穿之后，最终受害的还是他自己。

正因为两舌有很大的危害，所以，佛陀告诫为佛弟子，一定要做到不两舌，并将不两舌作为佛教的基本戒条，让弟子遵照执行。

历代高僧也都深感一个人不两舌的重要，他们在说法中，常会劝诫弟子要不两舌。宋代慈受禅师在《训行童颂》一诗中说：“莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是安身第一方。”慈受禅师告诫初学修道的人，在为人处世时，不能谈论别人的是非，如果说别人的是非，最后遭殃的还会是自己。所以，他要求弟子要少言多听，避免给自己带来祸患。

现代净土宗高僧印光大师在法语中也说；“无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈不论人非。”

印光大师要求佛弟子在生活中要“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。这样做，不仅能使佛弟子经常反省自己的过错，而且还能做到远离口舌是非。

佛陀认为，一个人做到不两舌，能够得到五种不可坏法。佛陀在《十善业道经》中说：

“若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。”

恶语之四为恶口。

恶口又称粗恶语，所谓恶口就是言语非常粗恶，像刀子像利剑般能伤人，致使他人起烦恼。或者毫不忌讳地说别人的隐私。或逢天雨刮风，令身心感觉不适，即开始骂风骂雨；乃至骂畜生，不论骂詈的对象是有情或无情，这些都属于恶口。一般人对一些不经意的恶口讲成习惯，自己不容易察觉，境界一现前，很自然就讲了出来，话一出口，坏了事还不知道。如果在言辞上伤到别人的父母，就叫做大恶口。

在日常生活中，对人诽谤、攻击、讽刺、挖苦、说话刻薄，甚至诅咒他人，使被骂的人精神沮丧，产生痛苦，心生恐怖等行为，都属于恶口的范围。

恶口对人的伤害是长久的。我们都知道，人被刀砍伤了，只是伤及皮肉，而恶口的伤人，却是伤到人的内心中去了。有很多人就是因为你的一句恶口的话，会对你记恨一辈子。也有的人因为不堪忍受他人恶口的辱骂而走上轻生之路。现实生活中很多活生生的事例，不能不令人深思。

恶口带给人的伤痛难以说尽。为了杜绝世人恶口的行为发生，佛陀要求弟子应当以依法语来对治恶口行为的发生。所谓依法语，就是符合佛教戒律要求的语言，其内容主要是不恶口。佛陀特别在十善业中制定了不恶口戒，来规范弟子的言语。

如果远离恶口，会给自己带来很多好处。佛在《十善业道经》中云：

“若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。”

言语是人与人之间沟通的重要工具，所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”口说善言能令人心生欢喜；口出恶言，除了令人生恼，还须自受恶业苦报。所以，平时说话时，应当三思而行，即使自己处于愤怒之时，也要尽量控制自己的情绪，不可说伤人感情的话语。

古德云：“一言以兴邦，一言以丧邦。”由此足见一句话的影响之大！常说是非，口业不净者，人见人厌；反之，常以好言，真诚称赞别人的长处，人际关系必定很好。因此，我们为人处世要经常反省检讨自己有没有四恶语的过失，如果有，马上就要忏悔、改过；如果没有，我们也应当谨言慎行，避免招致口业之祸。