◎你的见解把佛法概念完全混淆了。佛陀教示我们不要执恋自身、不要有我执、不要执恋世间福乐及不要执万事万物为自性实有，这不代表说我们不须执着止恶行善及执着于利益众生之事业。修持的人总有个动机，这动机可以是为不堕三恶道，或是解脱生死，或是为令众生之利益而要成佛，总不会毫无目的而精进修持的。有一个目的不是'执着'。如果你说不执着行善，不须止恶，那便能成佛的话，可说是颠倒因果教法的邪见。也有人把'空性'完全歪典误解了，以为'空性'就是'没有'。那么的话，善也不存在，恶也不存在，佛陀不存在，凡夫也不存在，一切都不存在。这是外道思想，并不是佛陀的教法。如果这观点成立的话，你就毋须理会众生之死活，也不需行善止恶及修行了，更不需上班及吃饭。

○有人视地狱为实有，也有人说它只唯心所造，并不真正客观地存在，何者的观点才对？

◎地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生，它的存在正如人间世界的存在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时，地狱便不复存在；在此之前，只要众生有共业，六道便存在。说它并不存在是不正确的看法。你看不到的地方，不代表就不存在。只要你略作少许恶业，便很快会见到地狱的存在与否了！当你在地狱道中投生时，你肯定绝不会怀疑它不存在！当然，以中观应成派的空性见去解释的话，地狱与万事万物皆为缘起，并无自性。但即使它是无自性的，并不是说它不存在。你的肉身也是无自性的，但却非不存在。

○现代医学常常辩论有关'安乐死'的道德观念，佛教的观点是站在哪一方呢？

◎一个生命在甚么时候完结，是该生命的业力及因缘所生，并不应由另一个人决定。其它的宗教及社会观点衲不欲多言，衲也不太知道佛教以外的人如何处置这个问题。由佛法的角度去看，任何杀生的行为，包括自杀，都是佛陀禁止的不善业。由轮回的角度来说，一位众生的痛苦并不限于今生。这些痛苦源自他的过去业力，所以最终也必须一己承担，旁人是帮不上忙的。即使我们基于悲心，把他的生命终止了，并不代表我们就解决了他的痛苦。业力是逃不了的，这些苦报在他的下一生或未来生一样会再呈现，单单把他杀了并不能解决问题的根源，而且还会为他的未来生带来更大的痛苦。衲不是在说这些人是活该受苦的。我们三宝弟子要培养自己的悲心，但悲心还要配合智慧才有用处。如果你明白轮回及业力的规则，便会知道把病人或自己杀死并不能带来帮助，只会把痛苦增加及拖延而已。以上乃依佛法中之轮回及业力的教法而说。如果不依轮回及业力去说，又不视这种行为是杀生的话，衲也就无话可说了。

○法师对堕胎有何看法？可以在堕胎后供奉婴灵吗？

◎衲的看法是甚么并无关系。你既是一个佛教徒，就要研学佛的教法，不是我的看法。'三宝弟子'就是以佛法为依皈的人，而不是以自己或任何人的看法为准则。佛法指出中阴身与父精母血结合时入胎，所以胚胎已是一个有情生命，绝不可加以伤害，否则就是杀生。杀生既为十不善业之首，也是违反了皈依之不共遮止学处。我们常自称为'佛教徒'，而'佛教徒'的最低定义正是'不伤害众生的人'。即使婴儿未出生，由于中阴身已入胎，他也就已是一个完整的生命。你不能说因为婴儿智力有问题或有残障就加以杀害。世上有很多残障的人，你有权把他们一一以慈悲为名而杀死吗？即使在某些特殊情况下母亲不能养育儿子，宁可把孩子生出来交予他人哺育也绝不可把他杀死。不论甚么情况，中阴既已入胎，就代表这女人与腹中生命有过往的因缘，所以千万不要把他杀害。总括来说，不论甚么情况都不应堕胎，否则就是谋杀生命，此乃佛法之观点。堕胎是明显地有违佛陀教法的，亦是十不善业之一。供奉婴灵并非佛教传统，亦没有意义，死了的小孩并不会因此而得益。你千万不要以为在堕胎后供养婴灵就能补救杀生的业力。如果你把自己的母亲谋杀，再供奉她的木牌名字（注：法师指汉地文化中之灵位），是否等于你没有错呢？堕胎是杀生，不论社会风气怎么想，佛法的观点就是如此，而佛教徒是不论在甚么情况下皆不杀生的人。供奉婴灵是民间信仰，并不能补救杀生的业力，亦没有任何效用及意义。在末法中，会有越来越多人进行及同意堕胎，并视之为正常，但作为三宝弟子，要依佛陀的教法奉行，不是依大多数人的意见而决择。你依止的是三宝，不是社会风气及大多数凡夫的意见，这一点你要常常记着。