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除了自己忏悔自己过去的业障，看见一切的诸佛菩萨的功德，一切众生的做的一些好事的功德，我都随喜。这也称法界性的，普贤十大愿王都是称法界性，当你念佛的功力也是称法界性的。十方世界一切众生做好事的很多，我们只是随喜念佛功德 。在十方世界念阿弥陀佛的很多很多，极乐世界并不是只有我们娑婆世界生极乐世界，十方无量无边世界都生归极乐世界，我们把那些做好事的人所有的功德，我们都随喜。假使就是我们现在娑婆世界，乃至说小一点，就是我们这个南赡部洲；再说小一点，就我们现在的人类五大洲，每一天做好事的人多得很。有的是我们肉眼能见的，有的是我们肉眼见不到的，我们能够知道娑婆世界有好多像我们这样的庙吗？有好多圣人吗？这是我们不知道的。但是我们发愿随喜功德，可以把这个世界上所有做好事的功德，就是我们在五台山，文殊师利菩萨每一天所教化众生所做的好事无量无量，我们都随喜不完。如果朝过四大名山的，地藏王菩萨在九华山，普贤菩萨在峨嵋山，乃至观世音菩萨在普陀山，就这四大名山的里头，每天所有的功德，做错的，这四大名山做错的你不去指责他，忏悔，替一切众生忏悔，代一切众生忏悔，发愿让一切众生都能随喜功德。除了你自己随喜，这个力量很小。凡是你所认得的，就局限说，让他随喜功德 ；尽虚空遍法界十方一切众生要他们随喜，随喜十方诸佛。每一个世间都有十方诸佛在成道，就是咱们现在这个世间很多大菩萨利益众生，在无量世间利益众生，你就发愿随喜，这个功德不可思议。你还担心你生不到极乐世界去吗？你随喜功德，以普贤大愿随喜功德的功德，你就生极乐世界去了 ；而且是念普贤行愿，以普贤行愿的求生极乐世界的，你生去是上品上生。念普贤行愿的生到极乐世界，花开见佛，顿悟无生，马上成就普贤的行愿，我想我们诸位道友都应当随喜这个功德。 前头这些大愿完了，以下的就是第六大愿请转法轮。礼敬完了赞叹，赞叹诸佛的功德。诸佛在无量无边的世界教化利益一切众生，包括他行菩萨道的时候利益众生，我们虽然没有亲自参加，但是我们理解到。怎么理解的？普贤菩萨教授我们知道的。礼敬、赞叹 、随喜，完了请转法轮，单提出来第六大愿请转法轮。前面说了赞佛功德，第二大愿称赞如来，称赞如来什么呢？一切诸佛所有利生的事业。例如说，我们举个例说释迦牟尼佛已经离开人间三千年了；有说两千五百几十年。三千年也好，两千五百几十年也好，总之释迦牟尼佛的化身我们没看见了。是不是佛没在世呢？没有，释迦牟尼佛并没入涅槃。如果我们大家念过地藏经，释迦牟尼佛亲自跟地藏王菩萨说：我在娑婆世界不仅仅是以佛身度众生，什么身都现，国王、大臣 ，乃至于六道众生佛都示现。依着这个教义来说，佛没有入涅槃，不过身不是佛身了，示现同类身，他要度哪一类众生就现哪一身，我们就观想释迦牟尼佛并没入涅槃，还在世间教授我们。不管我们现在没这个智慧 ，不能认识，但是我们思想上做些个回向。所以这个第八大愿就跟佛所学习，希望佛长久住世间，让佛常时说法。 第七大愿让佛长久住世间。因为释迦牟尼佛他的愿力，他是常住娑婆世界的，永远利益众生的。佛的身有三身，我们所知的释迦牟尼佛是化身；释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛，我们念梵网经时候千丈卢舍那佛，报身，没有入灭；佛的法身毗卢遮那，我们华严经所讲的毗卢遮那佛就是报身。那现在佛这个报身没有住世间了，但是我们不认得 ；佛的化身，大化小化，既然是化不一定化佛身。佛并没有离开世间，那普贤大愿第七大愿请佛住世，就是说让佛现身住世，现佛身住世，请佛住世的时候，佛的佛身不入灭，这样请佛住世。这个愿力我个人这样修这样学，不要想佛的三十二相八十种好，就想佛是一般的老比丘，乃至于示现到人间，哪位能帮助我消业障、种善根的、 贮福田的，我们都把他当成佛看待，就当成释迦牟尼佛住世。万法由心生，你的心力注意到什么程度就想到什么程度，这样的请佛住世。 请佛住世做什么？说法，第六大愿就是请转法轮，请佛说法。我们看一切众生，不论他是什么人，只要他能说法，我们都把他当成佛看待。所以释迦牟尼佛为了一个偈颂，在因地当中舍身就求一个偈。这个请转法轮是请佛住世 ，请佛转法轮。这是普贤的行愿，不止在娑婆世界，普贤的行愿是遍法界的、尽虚空界的。一切众生，如果那个世界没有佛，请求请佛现世间，请佛住世。因为佛要住世了，众生就能得离苦。我们经常发愿，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，这不是虚的，要我们诚心诚意的这样请。 除了请佛住世，请佛住世的目的就是请佛说法，这第六大愿跟第七大愿两个是连着的，愿佛长久住世。这个我们可以另外一个想法，只要还有佛像、还有经书、还有僧人，这是三宝 长住世。佛像是代表佛的。我们大家读地藏经知道，地藏王菩萨在婆罗门女的时候，她那也是佛入灭了，佛没住世间，她一求佛就现身（声）了。在我们这个国土，就是现代，有很多人，但是不是我们，因为我们没求那么诚，要诚诚恳恳的，哪一众生诚恳求，与佛愿相应了，佛就现身。请佛住世就是请佛转法轮，我们现在经典经书还在，经在，法在，就是佛在。曾经有个时期，在五０年到八０年，这三十几年大陆上找一本经都找不到了，你见不到了。没有了吗？经还在，我们福报消失了，业障现了，就没有了。这是我们亲见的，亲遇到了。我们对于法，对于请佛住世，这两大愿我们常时的发。在你请的时候至诚恳切的，佛会向你现身跟你说法，那就是佛住世转法轮。 佛虽然没住世，佛的法宝还在。我们每位道友，凡是佛弟子都可能见到佛书，就是经书。经书就是佛说的话，那是佛亲自说的话，把它记录下来，就教诫我们怎么样防治你的身口意。佛的身口意，如何说，身上如何做，思想如何想。我们学佛学就如佛的身口意，随佛所说，想佛所想，做佛所做，这才叫真正常随佛学。但是现在我们的四众弟子，虽然说现在是末法，但是经在，法还在，僧宝还在，依僧所教导的转佛的法轮，把佛所说的话教授给我们，我们能照着去做，佛教我们怎么做，我们就怎么做，这叫常随佛学。佛如是做，佛虽然不在了，佛所说的法在，法就告诉我们，你心里应该如何想，口里应该如何说，身体该如何做。最起码的身不造杀盗淫，口不说妄言绮语两舌恶口，意不起贪瞋痴，这就是随佛学了。 这八大愿主要成分还是属于自修。第九大愿就不同了，恒顺众生，这个大愿非常难。我们每位道友都想想，恒顺众生不是我们这些三宝弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，世间一切的造杀盗淫妄的、起贪瞋痴烦恼的这些个众生，我们怎么能随顺他、怎么能转他？这是普贤的行愿。但是我们念佛的法门，我们就一句阿弥陀佛随顺众生 ，增加他的福德。遇到造业的众生，例如你碰到钓鱼的、打鱼的杀生的众生，如果你过屠宰房，碰见杀生的众生，大多数的道友都会“阿弥陀佛 、阿弥陀佛”就念了。光念不行，心里还得转化，让那个被杀的众生闻到佛号就得度了。于是我们恒顺众生的时候，你到那江边或者海边，碰见那些个打鱼的、钓鱼的，你让人家不钓？轻者，人家骂你；重者，会跟你吵嘴打架。你也没必要，你在这边念佛就好了。你还要默念，不要出声，出声人家也会跟你打架。因为你一念佛，他钓不上来了，他怪你了。所以很多行菩萨道的时候，要你恒顺众生，不是让众生随顺你。这一点我们很惭愧，我们都是对于善信的道友们，我们才能够度、才能互相学。佛让我们对那些个，普贤菩萨要我们叫那些个，一切众生不信三宝的，我们能随顺他、转化他信三宝，这个非常难。以前很多道友问过我，杀人、放火、土匪、强盗，我们能随顺他吗？要不随顺他，那不是十大愿王了。恒顺他，但是恒顺他要转化他。最重要的 随顺他转化他，这叫示现同类摄。比如他是人，我也示现人；它是鱼，我就示现鱼来度它。我们在五台山，听到文殊师利菩萨化现一个猪，在山西晋中那一带，这个猪的名字叫勃荷。怎么知道它是文殊师利菩萨化现的呢？有一个出家老修行，我们说老修行 就指道者，修道的人，到山上来。他要下山，另一个老者就请他：老师父，我有一封信你给我带上，这封信写给勃荷的，你就交给勃荷就好了。既没有地址，也没有说明。这个老和尚老修行就带着，管他去，就下了山了。回去，突然间在这一天走这个农村，听到农村里边喊勃荷、勃荷。他大吃一惊，这个地方他看看谁是勃荷？跟去了，一个养猪的养了好几头猪，那个猪的头头叫勃荷。这个养猪的主人一要杀哪 头猪了，或者叫哪头猪做点事，就叫勃荷去叫。那勃荷就拿头去拱，就把那个被杀猪拱出来。这样这一天那主人又叫勃荷，这老修行一听到，这遇到勃荷了。他进去一看是个猪。他想管它是猪是人，他说：勃荷呀！我给你带封信，给给你吧！那猪就站起来了，把那信就接到了；接到，猪就死了，站起来就走了。那信一给，那猪就走了。这说明什么问题呢？就是文殊师利菩萨化现猪，那个猪的群众当中一定有有缘人，文殊菩萨去度那个猪，度他有缘人。我举这个例就是恒顺众生，恒顺众生的例子很多，这是普贤十大愿的最重要大愿。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |