普劝修持六（仗佛力无不往生）

下品下生者，乃临终时，地狱形相已现，能至心十念南谟阿弥陀佛，则变地狱形相为莲华，亦生净土。此佛慈悲至深，威力至大，故能如此。是所谓十念者，乃生前自十声念阿弥陀佛，非谓身后请人念也。生前自念者，临命终时，佛与菩萨自来迎接，故必生净土。身后请人念者，未可知也。经云：身后人为作功果，七分得一。生前自作者，得千百倍报。人何苦不于生前每日十声念佛，必待死而请人念乎？

又云：譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江；一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土；罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。又如平生为恶，一日招安，遂为良民，仗佛力而消罪恶者亦复如是。又如虮虫万死万生，不能一里，若附人身，千里可至。仗佛力而生净土者亦复如是。切勿疑己有罪恶念佛，而不可以往生；但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生也。

或云：人平生为恶，杀害众生，苦虐人民，临死念佛，亦得往生，其所杀所苦之众生怀冤枉之心，何时而可解乎？

答云：生净土得道之后，皆度脱一切冤亲，岂不胜冤冤相报，彼此无出期者乎？

普劝修持七（劝进行者功德大）

予为此净土说，欲劝一切见者闻者广大其心，以佛之心为心，使人人知之而尽生净土，当起念云：此法门人若知之，如己知之，岂不快哉！人若不知，如己不知，岂不痛哉！若止于自修，则是声闻之徒，名为小乘。盖如车乘之小者，仅能自济而已，此佛所谓断佛种者也。能广劝人者，名为大乘菩萨。盖如车乘之大者，人我兼济之。谓此获无量福报，所以能至佛地也。十方恒河沙数诸佛皆共赞叹阿弥陀佛功德不可思议，谓不可以心思，不可以言议也。其功德如此，可谓至矣，何所施而不可？故能劝一人修净土，以此善缘，消释罪恶可也，增崇福寿可也，庄严往生功德亦可也，追荐亡者亦可也。然必至诚发心，无不获其功果，观房翥传可见，其略矣。

况劝一人以上，至五人十人乎？又况使其受劝者，转以相劝，递相继续而不已乎？如是则西方之说可遍天下？苦海众生可尽生净土矣。

劝人善道，名为法施，此净土法门为法施之大者，遂超出轮回，非其他法施之比，故其福报不可穷尽。故大慈菩萨劝修西方偈云：“能劝二人修，比自己精进。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，即是阿弥陀。”观此则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎？

普劝修持八（劝人修净土即成就人成佛）

且若人苦饥者与之一食，苦寒者与之一衣，已为大惠。况彼沉沦六道，无有出期。我指示以此法门，使直脱轮回，受无穷无极之寿乐，其惠岂可穷尽哉？《金刚经》云：“若人以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，不如有人闻此经典信心不逆，其福胜彼。”盖以身布施者，不免受世间福报，有时而尽。若信此经典，则有悟真性之渐，其为福则无时而尽，所以胜于彼也。以予观之，岂唯信《金刚经》者如此。若劝人以净土，其福报亦然。何则？净土更无轮回，已不退转，直至成佛而后已。生于彼者，虽未成佛，乃成佛之阶梯。是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也。凡作佛者，必度无量之众生，彼所度之众生皆由我而始。则其福报岂不胜于以恒河沙等身布施无量百千万亿劫乎？

普劝修持九（化导一切众生修净土）

凡受师友之训诲，恩地之提挈，交游之礼遇，悉皆告以净土而为之报。以至与一切人，或有一饭一茶之恩，或一言一坐之接；下至仆隶有事我之劳，凡吾受用处，一切致力者，皆以此告之，使脱离苦海。非唯此耳，凡一切知与不知，识与不识，皆欲以是化之，使共生净土。又非唯此耳，释迦佛在世时，有一国难化。佛言：“与目连有缘。”使往化之，其国人皆从化。人问佛云：“与目连有何因缘？”佛言：“往昔世目连尝为樵人，于山间惊起一群蜂子，目连乃发善言，云：‘我得道后，尽度此蜂子。’今此一城人者，乃当时蜂子也。”目连发此善言，故为有缘。

由此观之，非徒于一切人当劝修净土。一切飞禽走兽，下至蜎飞蠕动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念阿弥陀佛数声。发善愿云：“愿汝等尽生极乐世界，我得道后，尽度汝等。”非徒于有形相可见者如是，其形相不可见者，吾亦当作是念，作是言。如此则吾善念甚熟，于一切众生皆为有缘，吾上品上生必矣。他时化度，无不乐从者也。