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佛在世时，一老人欲投佛出家，五百圣众观其八万劫来毫无善根，拒而不纳。其人在祇园外号哭，佛令召来与之说法，即证道果。五百圣众莫名其妙。问佛。佛言：此人于无量劫前，因虎逼上树，念一句南无佛，遇我得道。非汝等声闻道眼所能见也。是知肯念佛固好，不肯念佛，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。虽戏顽而念一句，亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。——《复张觉明女居士书九》
有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也。世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来中外情景，戚然曰：“有何妙法，能为救护？”余曰：“此是苦果，果必有因。若欲救苦，须令断因。因断则果无从生矣。故《经》云‘菩萨畏因，众生畏果。’”遂将《安士全书》示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。——《重刻安士全书》序二
民国十年，光至南京，魏梅孙（系翰林，时年六十。）谓光曰：“佛法某也相信，佛也肯念，师之《文钞》也看过，就是吃不来素。”光谓：“富贵人习气难忘，君欲吃素，祈熟读光《文钞》中《南浔放生池疏》，当数数读，自不能吃肉矣。”此系八月十二日话，至十月，彼六十生辰，恐人情有碍，往金山过生日，回家即长素矣。——《复卓人居士书》
安士先生姓周名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海，故著戒杀之书，曰《万善先资》，戒淫之书，曰《欲海回狂》。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又著《阴骘文广义》，使人法法头头，皆知取法，皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微，可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之，使其雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门唯净土最为切要。又著《西归直指》一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天福报，福尽还须堕落，念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。——《与广东许豁然居士书》
宋之丞相张商英，商英初不知佛法，因游一寺，见佛经庄严殊胜。忿然曰：“胡人之书，乃如此庄严，吾圣人之书，尚不能及。”夜间执笔呻吟，莫措一词。夫人向氏，颇信佛，因问所呻吟者何事。曰：“吾欲作无佛论耳。”夫人曰：“既然无佛，又何可论，且汝曾读佛经否？”曰：“吾何肯读彼之经？”曰：“既未读彼之经，将据何义为论？”遂止。后于同僚处，见案头有《维摩诘经》，偶一翻阅，觉其词理超妙，因请归卒读。未及半，而大生悔悟，发愿尽此报身，弘扬法化。于教于宗，皆有心得。所著《护法论》，极力赞扬，附入大藏。徵宗朝入相，时旱久，夜即大沛甘霖，徵宗书“商霖”二大字以赐。盖取《商书?说命》，“若岁大旱，用汝作霖甘”之义以褒之。——《重修〈九华山志〉序》
虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。——《苏州报国寺关房题壁偈》 |