【岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部极则教理。都在里许。】

　　这是讲念阿弥陀佛念熟了，你的教都通了。为什么？阿弥陀佛佛号就该罗八教，圆摄五宗。‘三藏’就是讲《大藏经》里的经律论三藏。‘十二部’，又称十二分教，这也是对整个《大藏经》的教下的一种分法，经典有不同的形式，有长行、有重颂、有孤起颂、有譬喻、有因缘、有自说、本事、本生、未曾有、方广、论议和授记这十二组，这些教理都在哪里？阿弥陀佛都涵盖。

　　【千七百公案，向上机关，亦在里许。】

　　这是讲禅宗，禅宗要参一千七百则公案，公案就是事迹、故事。禅宗的这些公案里面含有向上机关，我们能不能参透？一句阿弥陀佛都涵盖了，‘亦在里许’，就是都包含在里面了。下面说的是律宗。

　　【三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。】

　　律宗，这是持戒人，讲究威仪。‘三千威仪，八万细行’，完全做到不容易，‘三聚净戒’包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，叫“三聚净戒”，结果一句阿弥陀佛都涵盖了，这都是蕅益大师说的。底下这一段蕅益大师就给我们点出来了，为什么这么说，整个菩萨行可以用一句佛号圆摄。底下讲：

　　【真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不复起贪瞋痴。即大持戒。真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他歧所惑。即大智慧。】

　　这里是用菩萨六度给我们说明，六度就是菩萨的行持，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，一句佛号全涵盖了。什么叫布施？你真能念佛，你放下身心世界，那就叫大布施。布施是放下，放下什么？身心世界一切放下，你念阿弥陀佛求生净土，这娑婆世界统统放下了，你叫真念佛人，你是行菩萨大布施，这不是普通布施，这是大布施。那我们为什么念佛功夫不得力，往生没有把握？没放下，你不肯布施，身心世界还贪恋、还执著，那怎么能叫真念佛？这个念佛，今心是佛这叫念佛。现在我们的心就是佛，向往极乐世界，向往早日见到阿弥陀佛，恨不得现在就去，这就是真能念佛。统统放下了，放下了不是说什么事都不做，还是做，心里真的不执著了，该干什么还得干什么，敦伦尽分，你还得要把你应做的工作做好，你负责常住的工作，譬如说打扫卫生，那每天你还得做好，但是做的时候念佛，这不妨碍。念佛法门真的方便，不妨碍你工作，你身体存在一天你就做一天，认认真真的做好，心是放下的，你随时可以走。

　　下面说‘真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒’，持戒就是诸恶莫作，众善奉行，这叫持戒。你看你念阿弥陀佛，没有贪瞋痴，念念都是阿弥陀佛，什么妄念都没有，怎么会起贪瞋痴？而佛号是万德洪名，这是至善，你的心止于至善，你看这是持戒，你止持、作持都圆满，止持就是你断恶，作持是修善。你看贪瞋痴没了，止持圆满，念阿弥陀佛，止于至善，你作持圆满，这大持戒。‘真能念佛，不分别人我是非，这就是大忍辱’，人我是非心里面还挂著，不能忍，那你心是不清净的。我现在念阿弥陀佛，把这些人我是非念头置换下来，不去想它，我只管住佛号，这叫大忍辱。忍辱之前加个大字，说明它比一般忍辱还高，一般忍辱，这人我是非的念头起来了，我要对自己说我不能够起人我是非，我把它强压下去，这忍辱，可是大忍辱，连这些念头都没有，人我是非真的连念头都没有这叫大忍辱。还想著放下人我是非这些念头，有放下的念头，忍辱心还不清净，真能念佛心就清净了。不稍间断夹杂就是大精进，念阿弥陀佛一句接一句的念，没有间断、没有夹杂、没有怀疑，这是大精进。精是专精、专一，进是进步。你看专精到只有一句佛号，不能再专了，专到极处了，这是精。念念趣向无上菩提，这是进，进步，一点间断、夹杂都没有，心里老念著这一句，这叫大精进。所以最重要的是老念，你心里老有，老念著，这就是大精进。

　　下面说‘真能念佛，不复妄想驰逐’，这个妄念纷飞没有了，现在全用佛号给控制住，这是禅定，这个禅定是无上深妙禅，你修的是这个禅定，这叫大禅定，你无住生心做到了。‘真能念佛，不为他歧所惑’，“他歧”就是别的这些法门，不管是邪法还是正法，邪法固然不能受它迷惑，正法？佛讲的法门有八万四千法门，都是正法，你还会不会跟著学？你不会了，你也不会受佛法其他法门的迷惑，你知道念佛法门是最究竟、最快速、最稳当的法门，这是大智慧。你心是定的，你不动摇，直趋无上菩提，念佛成佛，菩萨六度，你看用一句佛号你能够统摄。蕅益大师这里反问我们：

　　【试自简点。】

　　你自己检查检查，这个‘简’通检查的检，检点一下自己，不要看人家，看我们自己。

　　【若身心世界犹未放下。】

　　你身心世界放下没有？

　　【贪瞋痴念犹自现起。】

　　这些烦恼还会起现行吗？

　　【是非人我犹自挂怀。】

　　心里还会起是非人我的念头吗？你错我对这些念头还挂在心里吗？恩恩怨怨的念头还有吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)