一、断生死缘。经云：“一切众生皆因淫欲而正性命”。又云：“三界众生皆依饮食而得存活”。所谓段食，触食，思食、识食，由此观之，淫欲故生死正因。饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄。特资此毒身、借之修道，不能全断，然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非食耶？

    二、表中道义：“午前进食表方便道，犹似有法可得；过中不食，表触中道处，更无所需”。此之理观，全托事境。当粗戒尚不自持，同俗人夜犹饮食、放纵之不及，即同外道。日食一麻一麦之太过。行不适中，妙理何由契会？

    三、调身少病：脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善述，岂名忍饿？

    四、道业尊崇：赵州云：“二时粥饭。是杂用心处”。二时已杂，况三、四耶？儒云：“饮食之人，则人贱之”。今格守斋法，专精办道，道业自隆。

    五、坚固戒品：晚食助火助气，增长淫心。今寂而清静，戒体坚牢。

    六、堪能修定：断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。

    七、出生智慧：晚餐助昏沉，今清静惺寂，不障观慧，又于四种食，如法做厌离想，即能断三界惑。

    八、离鬼畜业：畜牲午后食，鬼夜食，不持斋法，鬼畜无异，牵入其类。持此斋法，速离二趣生缘。

    九、不恼檀信：谓常乞食者，设过午更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼。今午惟晏坐，修道，能令僧俗皆安。

    十、不扰行人：今时丛林晚餐，厨人惟事饮爨，终身碌碌，不异佣工。斋法若明，则无此烦恼，共修道业。